Ndoto Na Sinema: Zama Nne Za Upendo

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Wazo la Klabu ya Ndoto na Sinema ni rahisi katika fomu na ya kuvutia katika kuenea kwake. Kwanza, ndoto ya mshiriki, haswa kubwa (archetypal, na ishara ya archetypes ya pamoja). Kisha ndoto hiyo inafanywa katika kikundi kwa njia yoyote inayowezekana: kuzamishwa katika nafasi ya ndoto kama katika hadithi halisi na majadiliano ya hisia, hisia, mawazo na makisio juu ya ni nini na kwa nini; kuonyesha vitengo vya ndoto na kujadili kile kinachotokea katika ndoto kwa niaba ya mhusika fulani; upanuzi wa nafasi ya ndoto ya mtu mmoja katika psyche ya pamoja ya kikundi. Kama matokeo, mwombaji anaona ndoto yake imeongezwa na makazi na vyama vya washiriki wengine. Halafu tunaangalia ndoto ya pamoja iliyoundwa na utamaduni kwa mtu wa mwandishi wa skrini, mkurugenzi, mpiga picha, watendaji, watazamaji na waliochaguliwa haswa na mtangazaji kama mwendelezo wa ndoto ya mwombaji.

Katika mkutano wa mwisho, nilipokea idhini kutoka kwa washiriki kuchapisha yaliyomo kwenye ndoto.

Kwa hivyo:

Ndoto ya Oktoba 31:Ghetto. Jioni. Nafasi iliyofungwa ambayo huwezi kutoka nje. Imefuatwa. Kuna watu, lakini siwaoni. Ninahisi tu kuwa wapo. Ghafla napata kipande cha mnyororo wa dhahabu uliopasuka na pete (dhahabu haiangazi, chafu, haijasafishwa). Nilifurahi. Ilichukua ili hakuna mtu anayeweza kuona (kwa ustadi). Akaificha mfukoni. Na fikiria nini cha kufanya? Siwezi kuvumilia, wataiona, wataichukua. Na siwezi kuivaa, watatambua pia. Wataelewa kuwa wamedanganya. Ninaogopa kwamba watashikwa na udanganyifu, lakini sitaki kuitoa. Na ninaendelea kufikiria: labda hii ndio dhahabu ya wale waliopita!? Ninawatembea, na dhahabu iko mfukoni mwangu. Mtazamo wangu uko mfukoni na dhahabu. Inatisha. Watu walianza kuingia kutoka upande wa pili wa geto. Nilijaribu pia. Alikuja nje. Hakuna aliyekamata. Dhahabu iko pamoja nami. Niko huru. Niliingia geto tena. Kuelewa. Kwamba naweza kuingia na kutoka. Niliingia. Nasikia sauti: "yeyote anaye na nini, unaweza kumpa ili kuyeyuka". Nikazingatia tena mfukoni. Na nadhani: Ninaweza kutoa mwenyewe kwa kuyeyuka na hakuna mtu atakayejua. Hawatapata, lakini watakuwa wangu. Wanagundua kuwa pamoja na pete, nina pete ya harusi. Na ninaweza kuona tofauti. Pete na mnyororo ni wepesi na pete inaangaza. Ninataka kuiweka kwenye kidole changu, lakini ninaogopa. Nimesimama kwenye chumba mkali cha ghetto. Katika mlango au kutoka. Ninaona Irina (mtu mwema, anaishi na mama yake). Ana roho nzuri. Ninamuangalia na ninajisikia vizuri. Ninaelewa kuwa exit iko wazi, naweza kutoka. Na ninaendelea kufikiria: toa kila kitu au usiitoe. Namtazama Irina.

Ota kuhusu nafasi iliyofungwa, ambamo kuna hali ya ubinafsi, sauti na hali ya uwepo wa mtu mwingine. Mwotaji wa ndoto anafafanua nafasi hii kama ghetto - mahali ambapo mtu anashikiliwa na kutoka ambapo hakuna njia ya kutoka. Mashirika katika kikundi: "lazima tuondoke huko", "jambo kuu ni kutoka hapa", ama kukaa ndani ya tumbo, au mahali pa mama kwa maana pana, kukamatwa na mama na hamu ya kurudi huko tena kwa kurudi nyuma.

Vito vya kujitia, mmiliki wake hajulikani, lakini ni nini unataka kumfaa na usimpe mtu yeyote:

Dhahabu sio yangu, lakini kwangu, kuchukua kwa kumbukumbu ya wale ambao hawapo tena, lakini ambao walikuwa mali yao, Gestapo, hali ya wasiwasi ambayo wanaweza kuchukua, kuyeyuka, kutoa dhahabu kwenye matope. kama mafuta na damu kwenye mwili wa mtoto mchanga, zawadi kutoka kwa wanaume, wizi, zawadi ya mama, mnyororo kama zawadi kutoka kwa mama wa kambo, ambaye alikuwa akiraruliwa kila wakati, mtu ana bahati, na mtu anapaswa kuiba, kulipwa, kustahili, kiwango, rasilimali, hirizi, tofauti kati ya fedha (mapambo ya wasichana wa ujana) na dhahabu (vito vya wasichana wazima, wanawake), mnyororo kama uhusiano na familia. Kwa jadi, binti mara nyingi hurithi mapambo kutoka kwa mama yake, pete ya mama ambayo inaweza kupitishwa kwa mjukuu

Wazo la kuyeyuka na hofu ya kitu cha kibinafsi na cha thamani kitaunganishwa, kugeuka kuwa kipande cha dhahabu kisicho na umbo, kisicho na maana ya kibinafsi. Na tunaona hapa kutokuwa na nia ya kuachana nayo - "Mimi mwenyewe naweza kuyeyuka hii kuwa kile ninachohitaji."

Pete ya uchumba inaonekana pamoja na pete.

Ishara ya pete ni ya ulimwengu wotena haizingatiwi tu kama mapambo ya mwanamke, bali pia kama ishara ya umoja wa ndoa na ndoa. Unaweza kukutana na mwanamume kwa ngono, ukae naye, lakini mpaka atoe pete, akitoa kuoa, mwanamke hatakuwa mke, lakini hatakuwa mume. Pete iliyotolewa na mwanaume ni mbaya. Umuhimu maalum, wa kutisha na wa kushangaza wa hafla hii haujapotea leo.

Katika saikolojia ya uchambuzialama zinaweza kuweka lebo ya utambulisho wa kijamii, mtazamo, na uwasilishaji wa nje. Hapa pete sio kitu zaidi ya ishara ya utajiri, ustawi, hadhi na ukuu. Na wanaweza pia kuhusiana na viwango vya kina vya psyche. Kulingana na Maria Louise von Franz, pete hiyo ni ishara ya Nafsi, na kuweka pete kwa mtu mwingine kunaonyesha utayari wa kuwa naye kwa kiwango cha juu kabisa.

Pete ina kazi kuu mbili (kando na umbo lake la duara, ambalo linaunda picha ya Nafsi), ikiashiria unganisho (unganisho) au vifungo (pingu). Kwa mfano, pete ya uchumba inaweza kuwakilisha umoja na mwenzi na utumwa wa ndoa: hii ndio sababu watu wengine huvua pete na kuiweka mfukoni wanaposafiri! Kwa hivyo, kila kitu kinategemea mtazamo wa mtu kwa ishara hii. Kuweka pete kwa mwanamke, mwanamume, bila kujali ikiwa anatambua au la, anaonyesha hamu yake ya kuungana naye kwa kiwango cha kibinafsi, na sio tu kuanza mapenzi ya muda mfupi. Anataka kusisitiza na hii kuwa unganisho umewekwa milele, kwani pete inaashiria unganisho kupitia Ubinafsi, na sio kupitia ego tu. Kwa mfano, katika dini Katoliki, ndoa ni sakramenti, sio tu umoja wa egos mbili ambao wanaamua kuunda, kama Jung alisema, "jamii ndogo ya kifedha ya kulea watoto." Ikiwa ndoa ni kitu zaidi, basi inahitajika kutambua kuwa pia ina kitu cha kibinafsi, au, kwa maneno ya kidini, kitu cha kimungu; neno "milele" lina maana ya kina hapa na inamaanisha kuwa katika kesi hii sio tu juu ya kupenda au kuhesabu, ambayo inaweza kuwaunganisha watu hapo awali. Tena, pete inaashiria umoja wa milele kupitia Nafsi. Inaonekana kwamba ndoa ni kwa sababu ya kudumisha mchakato wa kibinafsi. Uthibitisho wa hii unaweza kupatikana katika uchambuzi wa shida anuwai za familia au uchunguzi wa mtu katika siku za mwisho kabla ya harusi. Ndoa hukuruhusu kutazama shida za kila siku kutoka kwa maoni tofauti kabisa, inaunda mtazamo mpya kwao. Lakini iwe hivyo, ni hatima ambayo inasaidia mtu kufikia ufahamu zaidi, na sio kutoa ndoa kwa shida ya kwanza. Ni wazo hili ambalo limetiliwa mkazo na pete ya uchumba, ambayo inawakilisha umoja kupitia Nafsi.

Kwa hivyo, tayari tunazungumza juu ya kito katika mfumo wa mahusiano., pete sio kama hiyo, lakini kama ishara ya mahusiano haya. Uhusiano wangu na mtu mwingine ni thamani yangu na ya kibinafsi. Hatuko peke yetu, vyovyote tulivyo. Mzuri au wa kawaida, mwerevu au mjinga, mwenye afya au mgonjwa, mchanga au mzee, jambo kuu ni kwamba hawako peke yao.

Dhamana ya mzazi-mtoto imewekwa mfano wa pete na mnyororo uliopasuka, dhamana kati ya mwanamume na mwanamke aliye na pete ya harusi.

Ifuatayo, angalia sinema Enzi nne za Upendo (2008)- hadithi nne fupi, ambapo, kwa maoni yangu, waandishi wanaacha wazo kuu, uzi wa filamu juu ya uso, na kwa hivyo siri ya filamu hiyo sio dhahiri. Ikiwa unataka kuficha kitu, acha juu ya uso.

Miaka minne ya upendo sio tu juu ya miaka minne ya maisha ya mwanadamu na majukumu tofauti, matarajio na wasiwasi, lakini pia juu ya ukweli kwamba kila mtu ana jozi yake mwenyewe.

Katika riwaya ya kwanza, vijana wameunganishwa na mvuto wa kijinsia, changamoto na hatari ambazo lazima zishindwe ili kuwa watu wazima. Katika riwaya ya pili, wenzi waliozeeka - dokezo kwa Musa na Sarah - wameunganishwa na maisha yao marefu pamoja, uvumilivu na, mwishowe, muujiza. Hadithi fupi ya tatu ni juu ya utaftaji wa wanawake kwa mtu na furaha ya wanawake. Upweke huondolewa na mkutano wa wanawake wawili, ambapo kila mmoja humpa mwenzake kile ambacho hakipo. Riwaya ya mwisho juu ya wenzi wa ndoa milele imefungwa kwa kila mmoja na huzuni. Wakati huo huo, kuna jozi nyingine ya mjinga mtakatifu na dhaifu-akili, na tunaona kwamba hata watu waliotupwa pembeni mwa maisha hawapaswi kuwa peke yao.

Sinema kama hiyo juu ya kito cha uhusiano- mama na mtoto, bibi na mjukuu, mwanamume na mwanamke, mume na mke, marafiki, rafiki wa kike, maadui na uhusiano mwingine wa wima na usawa.

Bwana Mungu akasema, Si vema huyo mtu awe peke yake; na tumfanyie msaidizi sawia naye (Mwa. 2-18)

Ikiwa mada hiyo ni ya kupendeza na ya kujibu, unatazama filamu hii, na mwotaji huyo aliona ndani yake kitu kutoka zamani na za sasa. Kwa mkutano huko Cinema, ni muhimu kwamba filamu ifunue hali mpya za hali ya sasa ya maisha, kupanua maono ya kawaida na kupitia maana mpya inatoa mtazamo wa siku zijazo.

Psyche inahitaji msaada katika mabadiliko kutoka hali moja hadi nyingine. Kwa msingi wa kibinafsi, msaada kama huo hutolewa na ndoto ambazo tunaweza kukumbuka na kuchambua. Kazi sawa inafanywa na ndoto za pamoja kwa njia ya kinachojulikana. filamu zenye maana.