Tiba Ya Mshtuko (papo Hapo) Ya Kiwewe

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Jeraha hufanyika wakati mtu anafunuliwa na mfumo wa ulimwengu na wawakilishi wake kwa njia moja. Kiwewe ni kuingiliwa, vurugu dhidi ya mtu wakati yuko katika hali dhaifu na hawezi kujibu na kujitetea. Kwa hivyo, haina ubinadamu

Hakuna maana katika kiwewe yenyewe, na haina maana kuitafuta hapo. Lakini kuna maana nyingi inayothibitisha maisha katika juhudi za kutoka nje ya hali ya mkazo.

Lengo la kufanya kazi na kiwewe cha mshtuko ni KUFANYA MAONI, kurudisha hadhi na maana ya maisha, na kuunganisha uzoefu mpya wa KUJERUHI KUPONYA katika usimulizi mzuri wa maisha ya mtu.

Kiwewe cha mshtuko kinaweza kupanuliwa kwa muda, kwa mfano, katika hali ya uhasama. Kipengele chake cha tabia ni kwamba ina tabia ya kawaida, i.e. haijaandikwa katika uzoefu wa zamani wa mtu na haihusiani na sifa zake za kibinafsi. Kwa kweli, mtu anaweza kupata ushirika wa mbali na hafla za mapema katika maisha ya mtu, lakini utaftaji kama huo sio matibabu, IMHO.

Tiba ya shida Kiwewe cha mshtuko kimsingi ni tofauti na tiba ya maendeleo ya kiwewe. Kwa kuongea, athari ya mafadhaiko ya papo hapo ni hali iliyo karibu na kisaikolojia, ni uwezekano wa kurudi nyuma kutoka kwa unyogovu hadi nafasi ya paranoid-schizoid. Ni muhimu kuzingatia kwamba hii ni kurudi nyuma kwa muda, ambayo inamaanisha kuwa mtu ana rasilimali inayofaa ya ujumuishaji na haitaji kutibiwa kama kisaikolojia iliyopangwa (kusahihisha na kukuza picha yake ya ulimwengu), ingawa mtindo kuu ya tiba inasaidia.

Mpito wa muda wa mtu aliyejeruhiwa kwenda kwenye kinga za msingi unaambatana na maumivu makali ambayo huongezeka kwa kila shughuli. Kwa hivyo, matibabu ya mtu katika hali hii ni kifungu kando ya kisu: hatua kwenda kushoto, hatua kwenda kulia - maumivu na uchokozi. Mtu ambaye hajiamini mwenyewe, mtu aliyechoka anaweza kumwogopa mtaalamu, lakini wakati huo huo weka nafasi kubwa, wakati mwingine inamtumaini, ikidhihirisha uwezo wake. Kushindwa kwa tiba ya shida ni anguko jingine la matumaini na kuumia kwa mteja.

Kwa maoni yangu, haina busara kutumia njia za matibabu ya shida kuponya kiwewe cha ukuaji, ingawa wakati mwingine oh, ni ngumu vipi kuweka alama halisi kati ya ile na nyingine.

Mabadiliko ya wakati wa haraka kutoka kwa tiba ya shida hadi ile ya kawaida, ambayo inajumuisha kiwango fulani cha kurudi nyuma, ni kinyume chake. Uzoefu wa kiwewe cha uponyaji lazima ujifunzwe, lazima "imeingizwa". Vinginevyo, kuna uwezekano kwamba mtu, badala ya kupatanisha na upotezaji na uharibifu, akitafuta na kupata maana zake za uwepo, atapata maana ya kuishi katika mchakato endelevu wa tiba. Mteja pia anaweza kushawishiwa kufanya hivyo kwa kitambulisho kisicho kamilishwa kabisa, kwani wakati huo udanganyifu unaweza kutawala ndani yake kwamba nyufa zilizobaki katika msingi wake wa narcissistic zinaweza kujazwa kwa gharama ya mtaalamu (vipuri) wakati wa kitambulisho pamoja naye (kitambulisho cha kizamani cha mada na kitu).

Na kisha inawezekana kwake kurudi katika hali ya uchawi na kiwewe.

Kwa kuongeza udhaifu mkubwa, udhaifu wa mtu, wakati wa kufanya kazi na mwathiriwa, ni muhimu kuzingatia pia:

- hisia zake zilizoongezeka za hatia na aibu, - kutokuwa na uaminifu, kwa upande mmoja, na kufichua hatari, kwa upande mwingine, - kutokuwa na shaka, kujishusha thamani, - hisia ya kukosa nguvu na kutokuwa na msaada, - hisia ya kutelekezwa, kukataliwa, "hakuna mtu anayeweza kunielewa", - kutokuwa na tumaini, huzuni, kukata tamaa, - hasira, ghadhabu - wakati mwingine huzuiwa, kisha huibuka, - hofu, tuhuma, kutokuwa na utulivu wa mhemko.

Orodha hii - sio sifa za kibinafsi za mteja, lakini sifa za tabia ya hali yake ya sasa, ambayo inaweza kupata nafasi katika kesi ya kujiweka kwake kwenye jeraha.

Katika tiba ya shida, muhimu sana, kwa maoni yangu, ni uthibitisho wa hali isiyo ya kawaida, udhalimu, ukosefu wa asili wa kile kilichotokea. Hapa tunazungumza juu ya hali ya kisheria na maadili ya jeraha, iliyoundwa iliyoundwa kurejesha hadhi ya mwathiriwa. Wakati mwingine, hii inamaanisha yenyewe na haiitaji ufafanuzi. Na wakati mwingine maelezo kama haya yana athari ya uponyaji sana.

Mbakaji hana haki ya kuwa mbakaji, ingawa ni hivyo, magaidi hawana haki ya kuteswa, lakini wanafanya hivyo, mkorofi hana haki ya kutesa, lakini anawatesa, Wanazi hawana haki ya kupanga mauaji ya halaiki, lakini walifanya kisasi - na hii ni ukweli wa historia, Mungu haipaswi kuachana na mwenye haki au mwenye dhambi, lakini, ole, wakati mwingine inamwacha..

Kiwewe kinatambuliwa kama kiwewe, kibaka - mbakaji. Ukatili lazima uitwe uovu. Wakati msukumo uko wazi kwa njia fulani, inafaa kusema ukweli kwamba mbakaji ni psychopath, monster wa maadili, mraibu wa dawa za kulevya, shabiki wa kidini, mnyonyaji wa pesa, n.k. Hii humkomboa mtu kutoka kwa jukumu la kile kilichotokea na inampa fursa ya kuhisi uhalisi, uhalali na uhalali wa hasira yake, chuki, kutokuwa na furaha, hisia zingine - ndicho kiini cha hali ya sasa. Kukubali kwa mtu hisia zao kunakuza kutenganishwa kwa msingi wao wa narcissistic.

Matokeo ya kimantiki ya hii ni kutambuliwa kwa mtu kama mwathirika wa hali na kutokuwa na nguvu kwake. Ikiwa hii haikosei kiburi cha mtu huyo, anaweza kuitwa kwa sauti kama mwathirika. Hii sio kudhalilisha, ni ukweli wa kusikitisha tu. Baada ya hapo, mtu huyo anakabiliwa na jukumu la kupatanisha na mapungufu yao na kuhuzunika.

Ikiwa mwathiriwa kwa namna fulani hajatambuliwa kama mwathirika, chama kilichojeruhiwa bila hatia, basi inawezekana kukwama katika jeraha kwa sababu ya kugawanyika kwa kiini katika sehemu 2 - mateso (mwathirika) na mwenye kulipiza kisasi, anayeadhibu (mfuatiliaji, mnyongaji). Kwa kuongezea, mtu huyo hugawanyika "mwathiriwa", akijitambulisha na mtu mwenye huzuni, jeuri.

Basi mtu mara nyingi anaweza kuona athari ya mnyororo wa uovu - mtu anayeigiza maumivu yake kwa wengine.

Wakati sehemu hizi zimefungwa nyuma, mtu atajiadhibu mwenyewe kwa kuongezea mateso na maumivu yake mwenyewe. Ili kutekeleza adhabu hii, atapata "kitu kibaya cha kutosha", kwa mfano, mtaalam asiye na uwezo, kwa msaada ambao, haswa, shukrani kwa utaratibu wa kitambulisho cha makadirio, atajiumiza mwenyewe.

Ikiwa mtaalam hana uwezo wa kutosha, anajitenga mbali na mteja bila kujua, anaruka vifaa vyake, basi huyo wa mwisho ana hisia kwamba mtaalamu hafanyi kazi naye, lakini kwa wazo fulani, picha, udanganyifu juu ya mteja - kama ikiwa alikuwa tayari ameamua kila kitu na ameelewa juu ya mteja zamani., na hana matumizi ya habari isiyo na maana.

Ikiwa mteja anahisi kuwa mtaalamu haelewi, anamvuta mahali pengine kwenye "steppe" yake, basi yeye humgeukia mteja kuwa "mnyongaji" moja kwa moja. Vivyo hivyo hufanyika ikiwa mtaalamu anamwona mtu kama "mlalamishi mwingine" na haoni maumivu yake na kukata tamaa nyuma ya malalamiko, lawama na shutuma. Kwa ujumla, utimilifu wa tiba yoyote ni kuelewa ni nini roho ya mtu huumiza juu yake.

Ikiwa mtaalamu hayuko tayari kukabiliana na uzoefu wenye nguvu wa mteja, ni busara kumjulisha kuwa anaeleweka, kuonyesha umakini, huruma na heshima kwa mhemko wake. Ni muhimu kwa mteja kuhisi na kujua kwamba mtaalamu yuko upande wake, kwamba yeye ni mshirika dhidi ya mbakaji, basi tiba haitageuka kuwa upinzani na makabiliano endelevu, ambayo hayafai katika kazi ya shida hadi hatua ya utambuzi wa mwathirika. Kuhisi kutunzwa na kukubalika na mtaalamu hurejesha usawa wa akili.

Kwa sababu ya ukiukaji wa mipaka na utawala wa wasio na mantiki, mteja katika tiba isiyofanikiwa pia anaweza kuwa mateka wa maumivu ya kibinafsi ya mtaalamu, akiiingiza kama "ziada" kwake. Kwa maneno mengine, kurudi nyuma na unyenyekevu wa mtu aliyejeruhiwa kwa mawasiliano yasiyo ya maneno inaweza kumfanya aangukie kwenye kitambulisho cha makadirio (na faneli ya kiwewe) ya mtaalamu mwenyewe.

Kama shida, tiba ya ndani au nje, uhusiano uliochangiwa, uliojaa chuki kati ya mbakaji na mhasiriwa unaweza kutokea, na "mhalifu" wa ndani akifurika na huzuni hutafuta kumuharibu mtu aliye ndani asiye na nguvu, kumsababishia mateso na kuadhibu juu yake. Uwepo wa muundo kama huo wa fahamu ni moja ya shida kuu katika kufanya kazi na wateja, kwani inajidhihirisha katika uhamishaji / upitishaji, na sio rahisi hata kwa mtaalam mwenye uzoefu kutoka nje ya mzunguko huu. Lakini hii sio swali la tiba ya shida.

Hii ndio jinsi sentensi ya kiwewe ya kujiadhibu inaweza kufanya kazi.

Aina yake nyingine ni psychopathologization, kujitoa kwa ugonjwa.

Makosa katika shida hufanya kazi na kiwewe cha mshtuko katika hatua ya mwanzo:

a) aina yoyote ya tathmini ya uzoefu na hisia, ikiwa ni pamoja na. kujificha kama huduma. Maana ya kiwewe ni jambo la kibinafsi kabisa; wazo la kiwango cha janga linaweza kupatikana peke kutoka kwa mteja. Mtaalam anapaswa kujiepusha na tathmini ya kihemko ya kile kilichotokea, hata kwa msaada wa sauti na vipingamizi,

b) tafuta uhusiano kati ya kiwewe na hafla za mbali katika maisha ya mtu. Njia kama hiyo inampa mteja maoni ya kuepukika na "stahili" ya jeraha, na, kwa sababu hiyo, ya ubaya wake na usahihi, c) kusaidia mteja kupata sababu za kutochukua hatua katika hali mbaya, kwa kuwa njia hiyo inampakia na hatia na inaleta hisia kwa mtu kwamba ikiwa angekuwa mwenye busara zaidi, haraka, nadhifu, basi jeraha lingeweza kuepukwa, d) kutomfuata mteja, akigeuza maelezo yake juu ya hafla ambayo sio muhimu kwake - hufanya mteja ahisi kutokueleweka kwa mtaalamu wa kiini cha kile kilichotokea, e) kutokubali kwa mtaalam kufafanua, kufuata mteja, nuances ya hisia na hali ambazo ni muhimu kwake, na pia maelezo ya ukiukaji wa uelewa wa pamoja naye, kuzungumza waziwazi juu ya "kukosa" kwake katika semantic ya mteja shamba, f) kujaribu kurekebisha picha ya mteja ya ulimwengu, ambayo tayari imegawanyika. Hii inamjengea hisia ya kutostahili: "ikiwa naona vibaya, basi mimi si wa kawaida." Picha ya ulimwengu imerejeshwa katika mchakato wa mgongano usioweza kuepukika na ukweli na upanuzi wa polepole wa uwanja wa mtazamo wa mteja,

g) maelezo ya mdomo kama mteja mzuri, mtukufu, mkarimu, mwenye akili - hii ni

anaweza kujisikia kama (re) kuingilia na pia kuzuia uwezo wake wa kushiriki hasira yake. Anaweza kupokea ishara hizi sio tu kwa maneno kupitia hisia ya kukubalika, g) uchambuzi na ufafanuzi wa hali mbaya, tabia na hisia za mteja - anahitaji tu ufahamu wa kile kilichotokea na hisia ya kusikilizwa, h) kutoka Sudarikova Tatyana Yuryevna: mtaalamu haipaswi kuita hali ya mteja "hii", ambayo ni kwamba, kwa kibinafsi, kwa sababu kuna mwiko fulani juu ya kutaja hafla kwa maneno yake mwenyewe, kwa hivyo ukiondoa tabia na mtazamo husababishwa. Haisaidii sana na "ubakaji" unapaswa kuitwa ubakaji. Mimba iliyohifadhiwa ni mimba iliyohifadhiwa.

Ikiwa mteja amegundua hafla hiyo, aliita kiwewe na akasema ufafanuzi, basi mtaalamu anaifuata na kuiita mwangwi kwa njia ile ile. Kuna usemi "Adui anatambuliwa. Adui amepewa jina. Adui hana nguvu."