Kuhusu Vurugu, Uwajibikaji, Pembetatu Ya Karpman Na Media Ya Kijamii

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Licha ya ukweli kwamba tayari kuna machapisho mengi na nakala juu ya vurugu na kazi ya mwanasaikolojia nayo, na haiwezekani kwamba kitu cha kipekee kinaweza kusema, kwani mawazo yaliyoelezewa hapa tayari yamesikika: kutoka kwa wenzangu, washauri, na, ipasavyo, katika vyanzo vya msingi, lakini, mara tu wazo linapopigwa kwa karatasi, ni muhimu kuandika (kurudia ni mama wa masomo!).

Imeandikwa mara nyingi juu ya kulaumiwa kwa mwathiriwa na "uwajibikaji wa mwathirika" katika muktadha wa majadiliano juu ya vurugu, suala hili linakuwa mada ya mjadala mkali katika blogi, vikundi, mitandao ya kijamii, na, kulingana na uchunguzi wangu, ni moja wapo ya wengi "kushtakiwa kihemko". Licha ya ukweli kwamba ni haswa katika mada hii kwamba utaratibu wa kugawanyika unajidhihirisha wazi na kwa umati mkubwa: "kulia" na "vibaya", "wataalamu" na "wapenzi", "wahanga wenyewe" na "wewe mwenyewe ni wabakaji" - kwa kila mtu anayetafuta na kupata kibaya kwa pande tofauti za "mpaka". Wale. katika vikundi vyote watu huingia katika moja ya aina ya msingi ya uzoefu wa kuandaa, na ni wazi hukimbilia kwa utaratibu huu wa kinga wanaposhindwa kuleta uzoefu wao wa ndani, unaokinzana kwa jumla.

Mawazo yangu, katika kesi hii, hayajaelekezwa kwa mwelekeo wa ushindi, ambao umeweka meno makali, kila kitu kiko wazi hapa. Na, ningependa kuzingatia msimamo wa kitaalam, maoni na njia za kazi za wanasaikolojia katika muktadha huu.

Kile kikwazo cha kwanza katika majadiliano na hata mizozo kati ya wenzako, ambayo tunashikilia vizuri:

Hizi ni matangazo potofu juu ya utambulisho wa "mwathiriwa wa vurugu" na "jukumu la mwathiriwa" kutoka kwa Karpman Triangle inayojulikana, mtawaliwa, mtu anaweza kudhani mkakati potofu wa matibabu, kwa ujumla, unaharibu chama kilichojeruhiwa

Je! Ni tofauti gani ya kimsingi kati ya njia hizi:

"Pembetatu ya Karpman" ni mfano unaoelezea mwingiliano kati ya watu katika mfumo wa uchambuzi wa miamala (Manunuzi ni kitengo cha mawasiliano), kulingana na udanganyifu wa pande zote.

Mfano wa Karpman unaelezea majukumu matatu ya kisaikolojia (au michezo ya kuigiza) ambayo watu huchukua mara nyingi katika hali:

Mhusika ambaye hucheza jukumu la mwathiriwa

Mhusika ambaye hucheza jukumu la anayeshinikiza - shinikizo, kulazimisha, au kummanga mwathiriwa

Mhusika ambaye hucheza jukumu la mwokoaji huingilia kati, kama inavyoonekana, kwa hamu ya kusaidia wanyonge.

Hapa kuna miongozo ya kutoka kwa pembetatu, iliyoonyeshwa katika wavuti nyingi za kisaikolojia:

Mkakati wa Kuondoka kwa Triangle:

1. Hatua ya kwanza ni sawa kwa majukumu yote: fahamu maalum ya mawasiliano yako. Je! Unachagua jukumu gani? Inakupa nini? Kwa nini hisia hii ni muhimu kwako? Njia gani nyingine unaweza kutimiza hitaji hili?
2. Acha kucheza sehemu yako.

Mapendekezo ya mhasiriwa:

• Usilaumu wengine na hali kwa shida zako. Kwa kuongezea, lazima uachane na hii sio tu kwenye mazungumzo, bali pia katika mawazo. Tafuta mahali unapohusika na matokeo na ni nini haswa lazima ufanye kusuluhisha shida.
• Usiombe au usitarajie msaada kutoka kwa wengine. Hakuna mtu anayedai chochote. Kama mafunzo ya tabia mpya, jaribu kutoa zaidi kwa wengine, kusaidia familia na marafiki.
• Chukua jukumu la maisha yako.

Kila ushauri kama huo ulilenga kutoka kwa lawama za Triangle na kumtia wasiwasi mwathiriwa wa vurugu za kweli.

Kwa nini haiwezekani kutambua "jukumu la mwathirika" wa Karpman na mwathiriwa wa vurugu: Karpman ni juu ya michezo ya ujanja, mawasiliano ya watu sawa, kila mmoja ambaye anaweza kubadilisha jukumu lake wakati wowote (kwenda kutoka kwa mwathirika kwenda kwa mwandamaji, kutoka kwa mkombozi hadi mwathirika), na kweli acha kukimbia kwenye mduara wa hali hii ya uharibifu, unaweza tu kufungua mchezo wako mwenyewe, ukitambua jukumu lako mwenyewe, chini ya kuchukua jukumu la mchakato huu.

Kila kitu ambacho kinahusishwa na udhihirisho wa vurugu halisi haimaanishi usawa na nguvu (kubadilisha majukumu na nafasi). Hapa - uongozi, usawa, usawa wa nguvu. Wale. nguvu imejikita mikononi mwa mtu mmoja. Na anajua hii vizuri sana. Na hutumia nguvu hii kwa ukamilifu.

Watendaji wa vurugu wanashiriki sifa zifuatazo za jumla:

- kupunguza matokeo ya vurugu zilizofanywa

- kukataa jukumu la mtu mwenyewe kwa vurugu

- hisia ya uhalali wa vurugu

Kwa hivyo, msimamo wa wataalam kuhusu "ufahamu wa msimamo wao wa kujitolea", na kazi inayolenga kukubali "uwajibikaji" kwa nafasi hii, ambayo inapaswa kuchangia kutoka kwa Triangle (kwa uelewa wao wa mazingira ya vurugu) ni makosa na sio mtaalamu kutoka kwa mtazamo wa njia hiyo kulingana na mbinu na programu za ukarabati wa wahasiriwa wa unyanyasaji wa nyumbani (haswa uzoefu wa kigeni).

2. Kikwazo kifuatacho katika majadiliano kuhusu kazi na wahasiriwa ni msimamo chini ya maneno ya kawaida "kutomwacha mwathirika". Dhana hii inaonekana kama hii: "wale wanasaikolojia ambao wamesikiliza kilio cha mwathirika kwa miaka - wanaunga mkono ujana wake, usimruhusu kuchukua jukumu, kukua - kazi yetu ya kitaalam ni kusema -" fungua macho yako, inuka na tembea,”na kadhalika. kwa tofauti tofauti, mara nyingi kimabavu na kimabavu. Jambo la msingi ni dhahiri - sio kujiingiza "kutokuwa na msaada", "sio kulisha mhasiriwa", na tena, juu ya "kuwajibika."

Hapa, nadhani, njia tofauti pia zimechanganywa katika kundi, na wataalamu hapa labda wanategemea mkakati wa kufanya kazi na mteja wa macho, kwa sababu kusaidia machochism ya mteja kwa kweli husababisha kurudi nyuma kwake.

Kama matokeo ya dhana hii potofu, na uchaguzi wa mkakati mbaya, mwanasaikolojia anakanusha msaada kwa mwathirika wa vurugu sana na kwa muda mrefu.

Hapa, mtu lazima aelewe kuwa wanawake ambao huanguka katika vurugu wanaweza kuwa na tabia tofauti kabisa, wasiwe macho, dhaifu na wanyonge hapo awali, lakini waumie kiwewe, dhaifu kwa sababu ya kuwa katika vurugu. Ambayo inahitaji msaada mwingi wa mgonjwa.

(usemi mdogo - kwa kweli, kuna sababu fulani ambazo zinaongeza nafasi ya kuingia katika mzunguko wa vurugu. Hii haswa ni kwa sababu ya kutofaulu kwa familia, au mazingira ambayo mwanamke alilelewa, na tabia ya kujifunza na athari, tabia ya mazingira ya vurugu, n.k. ambayo huongeza hatari ya kuwa vurugu ya mwathiriwa, lakini hii ni mada tofauti kabisa, kama aina ya kazi, na pia sio juu ya "uwajibikaji").

Kwa ujumla, neno "uwajibikaji" lenyewe, katika muktadha wa kujadili vurugu, lina maana tofauti (nilielezea waziwazi na wenzangu ni nini hasa wanamaanisha):

Chaguo - "kuchukua jukumu" inamaanisha kutathmini mchango wako mwenyewe kwa uhusiano huu na kuchukua sehemu yako ya jukumu hili kwa suala la: chaguo lako mwenyewe la mwenzi, chaguo la kukaa katika uhusiano huu, na pia yako mwenyewe tabia inayoongoza kwa vurugu (ikimaanisha kuwa mwathiriwa wa vurugu, ana tabia fulani, mwanzoni aliweka na kuchochea vurugu, ambazo zinahitaji kurekebishwa kwa kujibadilisha)

(Kweli, hii inaweza kushoto kabisa bila maoni, mwathiriwa safi akilaumu, mengi yameandikwa juu ya hii, sitajirudia, lakini inasikitisha sana kusikia msimamo huu kutoka kwa wenzangu).

2. Chaguo - "kuchukua jukumu" inamaanisha kuwa mwandishi wa maisha yako, kuchukua jukumu la mabadiliko, kwa maisha yako ya baadaye, kwa kutoka kwenye mazingira ya vurugu.

Inamaanisha kuchukua udhibiti wa nyuma na hali ya kudhibiti maisha yako mwenyewe.

Kulingana na imani hizi za mtaalam, katika kesi hii, njia ya "tiba ya ukweli" hutumiwa: hamu ya kushawishi mwathiriwa kuchukua jukumu la hali anuwai za maisha na kufikia malengo yaliyowekwa, ambayo yanafaa katika hatua za mwisho za tiba, lakini imekatazwa katika hatua za mwanzo, kwa sababu inazidisha hali ya wanawake wanaokabiliwa na vurugu.

Ikumbukwe kwamba mwanamke ambaye anatafuta msaada kutoka kwa mwanasaikolojia bado anaweza kuwa katika uhusiano wa vurugu, kuondoka na kurudi, na hii inaweza kudumu kwa muda mrefu.

Wanawake ambao huvumilia mara kwa mara udhalilishaji, kutengwa kijamii, ujinsia na kupigwa wanakubaliana na hali yao, wakionyesha dalili za kutokuwa na msaada wa kujifunza. Ukosefu wa nguvu ambao mwanamke hupata katika uhusiano na mbakaji hupooza uwezo wake wa kutenda, kuchukua fomu ya kutokujali, kutotaka kufanya chochote, n.k.

Na, inaweza kuchukua muda mrefu, wakati mwingine miaka, kupata tena udhibiti wa maisha yako mwenyewe.

Kwa kuongezea, unyanyasaji wa nyumbani ni shida ngumu na anuwai kuliko vurugu za kijamii. Na hapa, tunakabiliwa sio tu na ukweli wa vurugu yenyewe, lakini pia na hali halisi ya kijamii na kiuchumi ambayo inahitaji njia iliyojumuishwa, na ushiriki wa kijamii na kisheria, msaada na kazi ya kijamii. Hiyo, kusema ukweli, katika nchi yetu, imepangwa vibaya sana.

Mtaalam wa saikolojia, anayefanya kazi, kwa ujumla, na hali ya kihemko na hali ya tabia, haizingatii kila wakati hali ya kijamii na kiuchumi ya mwathiriwa.

Kwa maneno mengine, tunaweza kumpa mwathiriwa "kuchukua jukumu la maisha yake na kutoka kwenye uhusiano wa vurugu," bila kuweza kumpa mwanamke chaguzi za jinsi anavyoweza kuishi tu, ikiwa kuna jumla, sio tu utegemezi wa kihemko., lakini pia kiuchumi, na, pia, kuhakikisha usalama wa kimsingi wakati mwanamke anaogopa maisha yake mwenyewe, au haki za mama.

Wale. Sasa nazungumza juu ya ukweli kwamba ni muhimu, wakati wa kuchagua hali, mahadhi ya kazi, kuzingatia kwa usawa hali halisi ya kijamii ambayo mwanamke yuko.

Kwa kifupi, ni wanasaikolojia gani wanaofundishwa katika mfumo wa kazi na wahasiriwa wa unyanyasaji wa nyumbani:

1. Kufanya kazi ya kutatua shida maalum (ombi) la mwanamke, ambalo aligeukia kwa mwanasaikolojia. Toa msaada wa kihemko kwa kuepusha tafsiri za kibinafsi za tabia yake.
2. Kutojitolea "kuondoka" kama suluhisho la shida, sio kumsukuma kuikabili, lakini kutoa msaada na ufundi wa kufundisha - "jinsi ya kuishi katika hali ya sasa", ndani ya hali ya vurugu, hadi wakati wa kuondoka.

Ninaona upinzani wa msimamo huu, lakini, kwa kweli, katika mfumo wa mafunzo juu ya mada hii, njia hii inapendekezwa kweli. Na ana mantiki ya kimantiki kabisa, iliyothibitishwa na mazoezi: mwanamke labda tayari ameambiwa mara nyingi kile anahitaji kufanya na wapi kukimbilia. (Pia kuna habari nyingi, fasihi na maoni juu ya mada "kwanini hawaondoki", yaani, kutafuta jibu la swali hili haipaswi kuwa katika mfumo wa imani ya mwanasaikolojia).

Hakuna maana ya kujaribu "kuokoa" mwanamke kwa kumsukuma aachane na mbakaji hadi utata wake wa ndani utatuliwe. Uhusiano wa vurugu upo ndani ya mfumo wa mfumo thabiti sana ambao unaweza kuharibiwa kutoka ndani tu, lakini sio kutoka nje, kwa hivyo haiwezekani kwamba sisi, kama wataalam, mapema tuanzishe mchakato wa nje.

Na, hata licha ya ukweli kwamba uamuzi unaweza kufanywa, inaweza kuchukua muda mrefu sana kufikia hatua ya utekelezaji wake.

Na, mwanasaikolojia tu ndiye mtu ambaye, bila kujiunga na idadi kubwa ya "wataalam" ambao hufungua macho yao na kupendekeza kukimbia kule wanakoonekana, anaweza kutoa msaada wa KWELI, ambao hapo awali ulikuwa katika mchakato wa kushauriana: kumjulisha mwanamke kuhusu mambo yote ya unyanyasaji wa nyumbani, mafunzo ya ustadi wa usalama na upimaji wa hatari kila wakati, kuunda pamoja mpango wa usalama, mafunzo katika ustadi wa kijamii, msaada katika kujenga hatua kwa hatua msingi wa kijamii na kiuchumi ambao unategemea, katika kusaidia kupata na kuajiri rasilimali muhimu za kukabiliana na unyanyasaji wa nyumbani. Na hapo tu, inahitajika kujenga majukumu ya matibabu ya kushughulikia majeraha na athari zake kwa utu wa mwathiriwa.

Na, tayari katika hatua hii ya kazi, wakati mhasiriwa yuko salama, ana rasilimali muhimu, anaweza kujitegemea, ni muhimu kushughulikia uzoefu wa kiwewe, kwenda mbali zaidi, na sio kufanya hali ya vurugu na uzoefu unaohusishwa na hilo kitovu cha maisha yake na uzoefu wa kufafanua, kwa msingi wa ambayo maisha zaidi yataundwa. Katika hatua hii (na tu katika hatua hii) makabiliano na tabia isiyo na msaada, ya kujitolea na imani ya mwanamke inawezekana.

Muhtasari mfupi wa kila kitu kilichoandikwa ni:

• Mzunguko wa vurugu unatofautiana na mwingiliano katika mtindo wa kutegemea - kuna michakato tofauti kabisa, kwa hivyo, kufanya kazi na mwathiriwa wa vurugu kama "mtu anayetegemea" sio sawa.
• Kwa kweli, ni muhimu, na hata ni lazima, kuja kwenye mada ya uwajibikaji (katika muktadha wa uandishi wa maisha - "acha kuvumilia" kuanza kujitunza mwenyewe) katika kazi ya kisaikolojia. Lakini! Jambo muhimu hapa sio kuruka juu ya hatua muhimu za malezi ya uwezekano mkubwa wa jukumu hili kuona, kuchukua na kubeba.
• Ni muhimu kwa wataalam kujitenga, haswa katika uwanja wa majadiliano ya umma, mazingira ambayo neno "uwajibikaji" limetajwa, kuifanya iwe wazi ni nini maana (neno "jukumu" ni kichocheo cha washiriki wa majadiliano, ambayo hugawanya kuwaweka katika kambi mbili, kwa kweli kuunga mkono polarity hii na kugawanyika). Mara nyingi, kuacha tu katika majadiliano, maoni, maelezo ya hatua za malezi yake polepole, na maneno salama wakati inawezekana kuzungumza juu ya hili na mwathiriwa.

Kwa sababu, hata hivyo, wenzao wengi wanaotuhumiwa kwa "kushinda", wanatoa maoni yenye hasira, au hata unyanyasaji, kwa kweli wanaonyesha kusoma na kuandika, weledi na utunzaji katika kushughulikia vurugu, kwa kweli, hawachagui kabisa lugha "sahihi" eleza michakato ambayo ninataka kufikisha, ambayo sio sababu nzuri sana ya mgawanyiko katika jamii ya kitaalam. (ingawa, nikirudi mwanzoni mwa nakala hiyo, naweza kukukumbusha kuwa uzembe hufanyika, kwa bahati mbaya).