Mbinu Za Mradi Na Tiba Ya Sanaa: Kufanana Na Tofauti

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mara nyingi kuna mkanganyiko kati ya vipimo vya kuchora, mbinu za uchunguzi wa makadirio, mbinu za matibabu za makadirio, na tiba ya sanaa. Wacha tuone ni nini kinachowaunganisha na ni tofauti gani.

Kinachowaunganisha ni kwamba katika hali zote, michoro au picha (zilizoandaliwa mapema au zilizochorwa na mteja) hutumiwa, na vile vile utaratibu yenyewe ambao kazi imejengwa - utaratibu wa makadirio - wakati mteja, kama ilivyokuwa, huhamisha hali yake ya ndani kwenda kwa kitu cha nje (picha, kuchora au bidhaa nyingine ya ubunifu).

Wanatofautiana katika malengo, malengo, mchakato wa kufanya kazi na matokeo yaliyopatikana.

Kwa hivyo, kuna njia za uchunguzi na matibabu. Wote wawili wanaweza kufanya kazi ama na picha iliyo tayari (seti ya kadi), au na bidhaa ya ubunifu wa mteja (mteja anaweza kuchora, kuchonga kutoka kwa udongo au plastiki, kusuka mandala, kutengeneza doli, n.k.).

Njia za utambuzi zinalenga kusoma utu wa mteja au mambo yoyote ya kibinafsi na hali ya mwingiliano na watu wengine (kwa mfano, udhihirisho wa mizozo ya kibinafsi, masilahi na nia ya mtu, kiwango cha mabadiliko na kiwango cha ubunifu shughuli, udhihirisho wa asili ya uhusiano katika familia au katika timu, nk). nk.). Wakati wa jaribio, ikiwa inafanya kazi na picha zilizopangwa tayari, mtafiti humpa mteja seti ya kadi zilizo na picha (hizi zinaweza kuwa matangazo, blots, vichekesho na hali zingine za kijamii, nk) na kumwuliza mteja aeleze anachokiona kwenye kadi hizi, eleza njama za hali za kijamii, hali ya wahusika, n.k. Katika kesi ya kuchora, mtafiti anamwuliza mteja kuchora kuchora kwenye mada iliyopewa, kwa mfano, "mnyama asiyekuwepo", "Nyumba, mti, mtu", "Cactus". Kwa kuongezea, mtafiti hutafsiri majibu ya mteja au kuchora kulingana na ufunguo unaolingana na jaribio, na pia kuzingatia uzoefu wake wa kibinafsi na mtazamo. Mtafiti anaweza kutoa au asipe maoni kwa mteja. Njia hizi zinalenga zaidi kupata habari na mtafiti mwenyewe kuliko kutoa habari kwa mteja. Wanaweza kutumika, kwa mfano, wakati wa kuomba kazi, wakati wa kufanya majaribio ya kliniki, au kama mtaalam wa saikolojia ili kufafanua hali hiyo.

Pia kuna mbinu za makadirio ya uchunguzi ambazo hazihusiani na kuchora, kwa mfano, mtihani wa sentensi ambazo hazijakamilika.

Kwa kuongezea, siku hizi njia za makadirio na funguo za umma zimepata umaarufu kwenye mtandao, ambapo watumiaji wa Mtandao wamealikwa kufanya utafiti kwa uhuru na kuondoa matokeo - kwa burudani. Matokeo ya masomo kama haya sio ya kuaminika kila wakati na sio salama kila wakati. Mtafiti mwenye ujuzi, kabla ya kufanya hitimisho, hufanya majaribio kadhaa ili kufafanua suala hilo hilo, na pia anaweza kufanya mazungumzo na mteja ili kuondoa upendeleo wa matokeo au, kwa mfano, ushawishi juu ya matokeo ya hafla zingine maisha ya mteja (kwa mfano, ikiwa mteja mara moja alinusurika moto ndani ya nyumba, basi mbinu iliyo na uchoraji wa nyumba inaweza kutoa matokeo mabaya, ikiwa ukweli huu wa wasifu wa mteja hauzingatiwi). Pia, mtafiti huunda maoni ili iweze kueleweka na salama kwa mteja. Matokeo ya maoni, yaliyofichwa kwa uhuru na ufunguo, yanaweza kumshtua mtu. Kwa mfano, matokeo ya mtihani yanaweza kusema "wewe ni shoga aliyefichika." Na mtu anapaswa kufanya nini na habari hii, jinsi ya kuitibu, ikiwa ni ya kuchukua kwa uzito?

Nimekutana pia na hali wakati mbinu za utambuzi katika mafunzo anuwai, semina au vikundi zinauzwa kama tiba ya sanaa. Kwa mfano, kwenye "mafunzo ya wanawake", washiriki wanaulizwa kuteka "bibi", "amazon" na "bibi", halafu wanapewa ufunguo: "kuna rangi ya kijani - inamaanisha kuwa, hakuna rangi ya kijani - inamaanisha … "," nywele ndefu - inasema juu ya hiyo, fupi - kuhusu … ", au mtangazaji mwenyewe anakuja na kumwambia mshiriki jinsi anavyofanya na Amazons na wageni. Hii sio tiba ya sanaa.

Mbinu za matibabu zinalenga kumfanya mteja mwenyewe afahamu habari juu yake mwenyewe, akipata ufahamu, na kupata jibu la swali lake mwenyewe. Mtaalam hayatafsiri kwa njia yoyote kuchora au majibu ya mteja. Walakini, mtaalamu anaweza kutoa maoni juu ya anahisije na kugundua hali hiyo.

Mbinu za makadirio ya matibabu kwa kutumia picha zilizoandaliwa ni, kwa mfano, kufanya kazi na kadi za ushirika za mfano (MAC). Mtaalam na mteja anafafanua ombi la mteja. Mteja anaulizwa kuchagua kadi moja au zaidi ya picha kutoka kwa seti, kwa mfano, "ni nini kinanisumbua na ni nini kitanisaidia" au "hali ya shida na hali inayotaka". Kisha mtaalamu na mteja wanazungumza kwenye kadi hizi, mtaalamu anauliza maswali, anauliza kuelezea kile mteja anachoona kwenye kadi, na ni nini kwake, jinsi inahusiana na maisha yake, jinsi itasaidia mteja katika kutatua swali. Mtaalam hafanyi hitimisho lolote la uchunguzi na haitoi suluhisho kwa mteja. Mteja hupokea habari mwenyewe na hupata suluhisho mwenyewe. Mtaalam anauliza maswali tu na anaweza kushiriki "kadi hii ni nini kwake, ni nini hisia zake".

Wanasaikolojia wengine wanaelezea aina hii ya kazi na tiba ya sanaa, wakati wengine huitambua kama njia huru.

Katika kesi ya kufanya kazi na bidhaa ya uumbaji ya mteja, mtaalamu na mteja pia hufafanua ombi la mteja, halafu mtaalamu humpa mteja sehemu ya ubunifu ya kazi: chora, au umbo, au mimina kutoka kwa nafaka, au pindua karatasi, au piga rundo la funguo, au andika barua / hadithi ya hadithi nk. - kitu, kulingana na maagizo ya mtaalamu, ambayo ina maana fulani wakati wa kufanya kazi na ombi hili. Inaweza kuwa kuchora "Mimi ni kama kito", sanamu ya hali inayotakiwa, matumizi "mti", sauti ya hali ya shida, mandala ya rasilimali ya nafaka, nk. Kisha mtaalamu na mteja huzungumza kwa njia sawa na katika aina ya kazi ya awali. Kwa kuongezea, mtaalamu anauliza maswali juu ya jinsi mteja alipaswa kuifanya (kuchora, kuchonga, nk), kile alichohisi wakati wa mchakato huo, kile anahisi sasa, akiangalia kuchora kwake, kile anataka kufanya - labda anataka ni mabadiliko gani ya kitu, mtaalamu anaweza kugundua maelezo kadhaa, kwa mfano, "Naona mizizi mikubwa karibu na mti, hii ni nini kwako?", anaweza pia kutoa maoni juu ya hisia zake na maoni yake.

Mteja anapounda bidhaa ya ubunifu wake, atajibu kwa hisia zake, pamoja na mwili, ambayo ni muhimu sana. Mteja anapoangalia kutoka nje kwenye uchoraji wake (sanamu, n.k.), anaona shida kama kutoka juu, shida haiko ndani yake, lakini nje, na ni ndogo kuliko yeye, unaweza kuiangalia na fanya kitu nayo. Mteja anapotoa jina kwa kuchora kwake (sanamu, nk), tayari huleta shida kwa kiwango cha ufahamu na anapokea ufunguo wa suluhisho lake. Mteja anapobadilisha kuchora (sanamu, nk), hubadilisha hali yake ya ndani pia. Kufanya kazi kupitia ubunifu kunapeana sitiari "kila kitu kiko mikononi mwangu", "kila kitu kinaweza kubadilishwa na mikono yako mwenyewe." Na tiba ya sanaa pia inaonyesha uwezo wa ubunifu wa mtu vizuri. Kufanya kazi katika tiba ya sanaa, mteja haitaji kuwa na uwezo wa kuchora au kuchonga. Badala yake, wasanii wa kitaalam hupewa aina nyingine ya kazi ya ubunifu ambayo sio wataalamu. Lakini katika mchakato wa matibabu, mtu huacha kuogopa kuunda na kufungua.

Kuna pia mbinu za makadirio ya matibabu ambayo hayahusiani na kufanya kazi na picha, michoro na ubunifu mwingine. Halafu kuna kazi na mawazo na pia kuna mazungumzo. Kwa mfano, "ulimwengu ni …". Mteja anachagua sitiari kwa ulimwengu, halafu kuna utafiti: mimi ni nani katika ulimwengu huu, ninachotaka, ni nani aliye nami, ni nini muhimu kwangu katika ulimwengu huu, nk.

Mbinu za matibabu zinaweza kulenga zaidi kufafanua hali / hali au kubadilisha hali / hali. Ikiwa lengo liko katika ufafanuzi zaidi, basi kwa hali hizi mbinu za matibabu zinaweza kuitwa uchunguzi. Mbinu hiyo hiyo inaweza kutumika kwa ufafanuzi na mabadiliko. Kwa mfano, mbinu ya "ulimwengu ni …" iliyoelezewa hapo juu katika kikao cha kwanza na mteja ina lengo zaidi la ufafanuzi. Na ikiwa inatumiwa baadaye, wakati mteja tayari yuko kazini kikamilifu, basi inaweza kutoa athari nzuri ya mabadiliko. Mwandishi wa picha hiyo ni msanii Irina Avgustinovich.