Tunashambulia, Tunashambuliwa: Nadharia Na Mazoezi Ya Utetezi Wa Kisaikolojia

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mashambulizi ya kisaikolojia

Je! Umewahi kuwa na visa maishani mwako wakati baada ya kuwasiliana na mtu hali yako ilizidi kuwa mbaya: mhemko wako ulizorota, hasira au kutojali kulionekana, kutoridhika kwa ndani, ujasiri wako katika uwezo wako umedhoofika? Ikiwa jibu la swali hili ni ndio, unaweza kuwa na hakika kuwa umekuwa mwathirika wa shambulio la kisaikolojia.

Je! Umewahi kukandamiza watu wengine, kuwatiisha kwa mapenzi yako, ukawalazimisha kufanya jambo lisilo la kufurahisha? Ikiwa ndivyo, wewe mwenyewe umetumia mbinu za shambulio la kisaikolojia.

Shambulio la kisaikolojia ni nini, ni nini njia na sababu zake, na jinsi ya kujitetea?

Shambulio la kisaikolojia ni hatua yoyote au taarifa, kama matokeo ya ambayo mtu ananyimwa uaminifu wake wa ndani wa kisaikolojia.

Ili kufanikiwa kutetea dhidi ya shambulio kama hilo, unahitaji kutambua kuwa inafanyika. Shambulio la kisaikolojia, kinyume na lile la mwili, haionekani mara moja mara moja. Mara nyingi hufichwa chini ya kivuli cha mazungumzo ya biashara au ya urafiki, mwongozo mzuri, majadiliano ya kifalsafa ya shida, baraza la familia, n.k.

Njia moja inayopatikana ya kutambua ukweli wa shambulio la kisaikolojia ni kufuatilia hali zisizo na wasiwasi ambazo zinajitokeza katika mchakato wa mawasiliano.

Kuonekana kwa majimbo kama hayo katika mchakato wa mawasiliano kunaelezewa kabisa na I. Ilf na E. Petrov katika kipindi hicho wakielezea jinsi kontena kubwa ilichukua udhibiti wa kiongozi wa zamani wa wakuu. Wacha tuorodhe majimbo haya na tuwaeleze na mifano kutoka kwa kipindi kilichoonyeshwa.

Kuonekana wakati wa mawasiliano ya hisia za usumbufu wa kisaikolojia: woga, msisimko, hofu, hisia zisizofurahi mwilini.

Ippolit Matveyevich hakuwahi uhusiano wowote na kijana mwenye hasira kama Bender, na alijisikia vibaya.

"Sawa, unajua, nitaenda," alisema.

- Utaenda wapi? Huna pa kukimbilia. GPU itakuja kwako peke yake.

Udhihirisho wa aina fulani za tabia, majukumu yaliyowekwa.

Ippolit Matveyevich … hakuthubutu kuondoka. Alihisi aibu kali kwa kufikiria kwamba kijana asiyejulikana atapiga kelele kote jijini kwamba kiongozi wa zamani amewasili. Halafu - mwisho wa kila kitu, na labda bado wataenda jela.

"Baada ya yote, humwambii mtu yeyote kuwa umeniona," Ippolit Matveyevich alisema kwa kusihi, "wanaweza kufikiria kweli kwamba mimi ni mhamiaji.

Usawa katika usambazaji wa majukumu. Inafanyika wakati mtu, wakati wa mawasiliano, ghafla hugundua kuwa "lazima" afanye kitu, bila kujua ni wapi inapaswa kutoka.

Ippolit Matveyevich, aliyeongozwa na kukata tamaa … aliwasilisha.

"Sawa," alisema, "nitakuelezea kila kitu.

"Mwishowe, ni ngumu bila msaidizi," Ippolit Matveyevich aliwaza, "lakini anaonekana ni tapeli mkubwa. Mtu kama huyo anaweza kuwa muhimu."

Kwanini tunashambuliwa?

Katika maisha ya kila mtu, kuna hali zenye shida ambazo hutoa uzoefu mwingi mbaya. Kuangalia kwa karibu hali kama hizi, unaweza kugundua kuwa hali ambazo ni shida na mbaya kwa mtu mmoja zinaweza kutotambuliwa na watu wengine hata.

Kawaida nyingine pia inaweza kuzingatiwa: katika maisha ya kila mtu kuna takriban aina sawa ya hali ya shida. Kwa hivyo, mtu mmoja anakuwa mwathirika wa kashfa za kifamilia, mwingine mara nyingi husumbuliwa mtaani, wa tatu anashtakiwa kwa kazi nyingi kazini na kukemewa kila wakati kwa kutofaulu kwao, wa nne anakabiliwa na shida kila wakati na wenzi wa maisha waliochaguliwa, nk.

Haijalishi mtu ni mkamilifu vipi, hali kama hizo bado zinamzuia, kwani ni hali kama hizo ndio chanzo cha ukuaji zaidi wa kiroho. Kujaribu kutafuta njia ya kutoka kwa hali kama hizo, mtu huendeleza sifa ambazo hana, anaelewa sheria za asili ambazo hazijachunguzwa hapo awali. Walakini, hali kama hizo haziwezi kuleta ukuaji wa kiroho tu, bali pia upotezaji mkubwa wa nishati.

Kwa nini hii inatokea? Ni nini kinachomfanya mtu kuingia katika aina hiyo ya shida tena na tena? Ni nini kinachomvutia hali zinazosababisha shida hizi? Jibu ni dhahiri. Chanzo cha shida za mtu na sumaku kwa hali zinazofanana ni mtu mwenyewe, au tuseme usawa wake wa nguvu.

Kwa nini tunashambuliwa? Kwa mtazamo wa kwanza, sababu za shambulio lolote ziko katika tabia ya kisaikolojia ya mshambuliaji (mchokozi). Walakini, tabia kama hiyo inahusishwa na sababu za kina zaidi, moja ambayo ni uwepo wa matukio ya maisha, kwa mujibu wa ambayo kila mtu anaishi na kutenda.

Mchokozi, kama mwathiriwa, yuko chini ya udhibiti wa hali fulani ambayo inamsukuma kwa aina hiyo ya tabia. Sababu ya ufahamu wa tabia ya fujo ni hamu ya kulazimisha jukumu fulani kwa mwingiliano katika hali hiyo hiyo. Pamoja na hali kama hiyo ya ukuzaji wa hafla, mchokozi na mwathiriwa mwishowe wanaweza kuunda jozi thabiti ya watu wanaocheza majukumu katika hali moja. Kwa hivyo, lengo kuu la mnyanyasaji ni kuharibu uadilifu wa yule aliyeshambuliwa, na, juu ya yote, kumpa jukumu fulani katika hali yake.

Kwa upande mwingine, mtu aliyeshambuliwa anaweza kuwa na swali: "Kwanini nilikua mwathirika wa shambulio katika kila kesi maalum?" Kwa kweli, mtu ambaye anaonekana kama mwathiriwa na mtu anayekasirika anakuwa mwathirika wa aina fulani ya shambulio la kisaikolojia.

Nishati ya migogoro

Mbali na sehemu ya kisaikolojia, shambulio lolote pia lina sehemu ya nishati. Mzozo wowote kati ya watu katika kiwango cha mwili ni kielelezo tu cha mzozo unaofanana katika kiwango cha nishati, na mzozo wa nishati kawaida huanza muda mrefu kabla ya mwili na kuishia baada yake.

Hali ya mzozo huanza inapoanza kuvuruga, na kuishia wakati itaacha kusumbua. Kwa mfano, una mazungumzo magumu na mabaya mbele yako. Tayari siku chache kabla yake, unaanza kujiandaa, kupata woga, kushiriki kiakili katika mazungumzo.

Baada ya mazungumzo kama hayo, ladha isiyofaa inaweza kubaki, hisia ya kutoridhika, hamu ya "kumaliza" kiakili, kubadilisha yaliyomo kwenye mazungumzo. Mazungumzo yenyewe hayawezi hata kufanywa katika kiwango cha mwili, lakini katika kiwango cha nishati, mzozo bado ulifanyika.

Kwa hivyo, mwingiliano kati ya watu ni mchakato mgumu wa ubadilishaji wa nishati, ambayo nishati hutolewa na kufyonzwa. Kubadilishana kwa nishati kama hiyo sio faida kila wakati kwa washiriki wote katika mwingiliano. Mara nyingi mtu huacha mawasiliano katika hali mbaya zaidi kuliko ile ambayo mawasiliano ilianzishwa.

Kuna aina mbili za kazi ya nishati ambayo inaweza kuwa ya asili kwa kila mtu katika mchakato wa mawasiliano.

Nishati ya mionzi

Kwa njia hii ya kazi ya nguvu, mtu huweka malipo fulani ya nguvu ya kihemko katika hotuba au vitendo na kuionyesha kwa mwingiliano. Kadiri mtu anavyoweka nguvu kama hiyo kwa maneno au matendo yake, ndivyo wanavyokuwa na ushawishi zaidi kwa wengine. Kwa kweli, sio kila mtu anajua jinsi ya kuondoa nishati, kidogo sana kuifanya kwa uangalifu.

Kunyonya nishati

Aina nyingine ya kazi ya nishati ni ngozi ya nishati. Kuvutia nguvu ya mtu mwingine katika uwanja wa mtu hufanyika wakati anavutia umakini, mawazo, tamaa za watu wengine. Walakini, sio kila mtu anayeweza kunyonya nguvu inayovutia. Kwa wengine, nishati hii huleta tu madhara.

Kwa shambulio la nishati, unyonyaji wa nishati na mionzi yake inaweza kutumika. Walakini, utaratibu wa mashambulio haya ni tofauti. Katika kesi ya kwanza, mtu huyo anaonekana "kuvunja" kwa mtiririko mkali wa nguvu, na kwa pili, "hushikilia" uwanja wa mshambuliaji, ambayo inamfanya atoe nguvu zake kwa muda mrefu.

Kwa hivyo, msingi wa shambulio lolote ni mtiririko wa nguvu inayotolewa na mshambuliaji. Kimsingi, mtu aliye na vituo vya nishati vilivyoendelea anaweza kushambulia tu katika kiwango cha nishati, bila kutumia maneno na ishara. Walakini, hali ya kawaida zaidi ni wakati nishati inapoondolewa kwa msaada wa ishara na maneno yanayofaa, kwa hivyo, aina ya shambulio inaweza kuamua na hali ya tabia ya mtu.

Hapa kuna mifano na njia za shambulio anuwai

1. Shambulio la sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu

Shambulio kama hilo ni jaribio la kumlazimisha mtu kwa njia yake mwenyewe ya kuona ulimwengu au maoni juu ya suala fulani. Inategemea kutokuwa na uwezo kwa mshambuliaji kudhibitisha vifaa vyote vya dhana iliyopewa.

Kuna aina mbili za msingi za aina hii ya shambulio. Wa kwanza wao ni pamoja na taarifa yoyote kwa fomu ya kitabaka iliyoelekezwa kwa mwingiliano: "Mtu aliumbwa kufanya kazi (penda, ateseke …)".

Aina nyingine ya shambulio kama hilo ni jaribio la kumlazimisha mtu kujitafutia shida zake, na hivyo kuchukua nguvu yake ya akili na kumvuruga kuendelea na mawasiliano. Mbinu hii hutumiwa kama msaidizi kudhoofisha utetezi wa kisaikolojia na nguvu ya mshambuliaji, wakati mwingine kabla ya kutumia mbinu 1. Kwa mfano: "Ni nini kinachokuhangaisha sasa (mbinu 2)? Mtu huwa na wasiwasi wakati anapokosa upendo (pesa, mawasiliano …) (mbinu 1) ".

Aina isiyo ya maneno ya aina hii ya shambulio la kisaikolojia inaweza kuwa macho ya kuchambua kwa karibu, kuelewa au kutetemeka kwa kiburi kwa kichwa, nk.

2. Shambulio la akili

Shambulio la kiakili linajumuisha njia anuwai za shinikizo la habari, kusudi lake ni kumnyima mtu uwezekano wa kufikiria kimantiki sawa. Aina zifuatazo za shambulio kama hilo zinaweza kutofautishwa:

matumizi ya maneno maalum, dhahiri haijulikani au haijulikani kabisa kwa mwingiliano

mtiririko mwingi wa usemi, ujenzi tata wa mantiki ambao hufanywa haraka kuliko msikilizaji anayeweza kuzifikiria kwa kina

Pia kuna njia maalum za "lugha" ambazo zimejulikana sana kutokana na kazi za R. Bandler na D. Grindler:

dhana-dhana - mawazo dhahiri yaliyoletwa katika mawasiliano kwa njia ya lugha: "Kama unavyoelewa, siwezi kufanya hivi", "Wewe bila shaka unajua kwamba …". Dhana "Kama unavyoelewa …" imewekwa kwa mwenzi kama jambo la kweli, achilia mbali kukubali kuwa haujui au hauelewi kitu …

omissions kama "wazi", "dhahiri": "Je! utakuja nasi?"

Waendeshaji wa kawaida wa lazima na fursa: "Je! inafaa kufikiria, unahitaji kuishi?" - uwepo wa mwendeshaji kama huyo kwa fomu ya kuhoji hubadilisha sentensi kuwa hasi

o generalizations-formulations like: "Mwanaume lazima awe mvumilivu." Kiwango cha juu cha ujanibishaji hufanya iwezekane kuzielewa kwa kina

Njia ya kupendeza, japo ya kisasa zaidi, ya shambulio la akili ni kuunda "uma wa habari", i.e. kufungua kwa wakati mmoja ujumbe mbili zinazopingana. Kwa mfano, kupingana kati ya yaliyomo ya ujumbe na utimilifu wake wa kihemko, kupingana kati ya maana ya ujumbe na hali: "Sitaki kukukwaza, lakini …". Lahaja ya ujumbe iliyo na maana mbili zinazopingana pia inawezekana, lakini hii inahitaji ustadi maalum kutoka kwa mshambuliaji

Njia ya kusababisha anguko la habari inaweza kuonyeshwa na mfano ufuatao: mbele ya wenzake, A anaanza kusema kitu kisichopendeza sana juu ya sifa zake kwa B, lakini basi, kana kwamba anajikumbuka mwenyewe, anaacha: "Samahani, hii haiko mbele ya kila mtu …"

3. Kushambuliwa kwa nyanja ya hisia

Hakika katika maisha yako kulikuwa na kesi wakati uliaibishwa na pongezi. Ikiwa ndivyo, wewe ndiye mwathirika wa shambulio la aina hii. Licha ya kuonekana kuwa upuuzi wa ukweli huu, ni asilimia ndogo tu ya watu wanaweza kukubali pongezi za dhati bila kivuli cha aibu (kama vile, kuwapa).

Aina nyingine ya shambulio la hisia ni mtihani wa huruma. Kwa mfano: "Angalia kile ulichonifanyia …", "Maisha gani yamenileta …". Matokeo ya shambulio kama hilo ni hisia ya huruma au hatia, uzito ambao unaonekana katika mkoa wa moyo.

Aina isiyo ya matusi ya shambulio la kimapenzi ni usemi wa upendo na sura, ishara, na vile vile kulia, kulia kuelekezwa kwa walioshambuliwa.

4. Shambulio la "Nguvu"

Shambulio la nguvu ni shambulio kwa maana inayokubalika kwa jumla, kusudi lake ni kumtisha mtu, kuvunja mapenzi yake. Shambulio kama hilo linaweza kuwa tusi rahisi, tishio: "Nitafanya hivi kwako sasa"; agizo: "Njoo, njoo hapa."

Aina nyingine ya shambulio la nguvu ni kumkumbusha mtu deni zao za kweli au zinazojulikana.

Aina zisizo za maneno za aina hii ya shambulio zinaweza kuwa kukunja ngumi kwa fujo, kucheza na silaha, kutafuna wakati wa kuzungumza, nk.

Chaguo la kupendeza la shambulio la nguvu ni "shikilia katika uwanja wako mwenyewe". Ikiwa wakati wowote wakati wa mazungumzo unahisi hautaki tena kuwasiliana, na kwamba kuna kitu kinachoingiliana na kusimamisha mawasiliano, "haifai" - umekuwa mwathirika wa shambulio kama hilo.

Kwa kweli, baada ya muda, mtu ambaye anajikuta katika hali kama hiyo ataweza kufanya biashara yake, lakini atachukua hatia, ambayo kwa kiwango cha nguvu ni ukiukaji wa uadilifu wa nishati ya binadamu uwanja.

5. Kushambulia katika nyanja ya ngono

Wasomaji wanaweza kukumbuka sinema ya Basic Instinct. Mhusika mkuu, alicheza na Sharon Stone, alitumia mbinu hii vizuri sana, kwa mfano, wakati wa eneo lake la kuhojiwa katika kituo cha polisi. Kiini cha aina hii ya shambulio linajumuisha kuonyesha ishara za huruma ya kijinsia kwa mtu wakati ambapo hayuko tayari kwa hili.

Katika jamii yetu, ambapo, kwa sababu ya mila, miiko haijaondolewa kutoka kwa ujinsia, aina hii ya shambulio linaweza kuonekana kuwa nzuri sana, kwani ni asilimia ndogo tu ya watu ambao hawana majengo katika eneo hili.

Mashambulio ya kingono yanaweza pia kujumuisha utani mchafu au hadithi, ishara za aibu, n.k.

Aina zisizo za matusi za shambulio kama hizo ni ishara za kupendeza, kugeuza makalio, kukaribisha macho, kucheza na vitu.

Aina yoyote ya shambulio la kisaikolojia linaweza kuimarishwa sana ikiwa mshambuliaji hatumii tu nishati yake mwenyewe, bali pia nguvu ya shirika fulani la kijamii: kikundi cha watu, kampuni, shirika, au chombo cha serikali.

Kuna njia kadhaa za kutumia na, ipasavyo, vyanzo vya nishati ambavyo vinaweza kutumika katika shambulio:

hadhi: umri, nafasi, hadhi katika mfumo fulani. Kwa mfano: "Kama bosi wako, lazima nikuambie …"

mwakilishi, aliyeunganishwa na kutegemea watu wa tatu wa saruji au wa kufikirika, kwa mfano: "Mimi ni kutoka Petr Petrovich", "Kwa niaba ya timu, niruhusu …", "Watu wanaona kile ulichonifanyia"

jadi: kutegemea kanuni "zinazokubalika kwa ujumla", kama vile maadili, mila, maoni yanayokubaliwa kwa ujumla. Kwa mfano, linganisha misemo: "Mtu hapaswi kujitahidi kupata utajiri" na "Biblia inasema kwamba mtu hapaswi kujitahidi kwa utajiri"

ibada, kulingana na ishara zinazokubalika za kutawala, kwa mfano, mshambuliaji huchukua nafasi nzuri zaidi ya kisaikolojia (kwenye dais, upande wa kulia, kutoka kwa walioshambuliwa, mezani, n.k.)

Moja ya aina ya kawaida ya uchokozi wa kisaikolojia ni kudanganywa, ambayo ni matumizi ya fahamu au fahamu ya mbinu maalum za kisaikolojia ili kumdhibiti mtu kwa faida yoyote.

Shukrani kwa usambazaji wa maarifa ya kisaikolojia, utekelezaji wao ulioenea katika nyanja anuwai ya shughuli za wanadamu, haswa katika matangazo na usimamizi, aina hii ya uchokozi wa kisaikolojia inazidi kuenea. Walakini, mada hii, na njia za kujikinga dhidi ya shambulio la kisaikolojia, itakuwa mada ya nakala zifuatazo katika sehemu yetu ya kisaikolojia.

Njia za utetezi wa kisaikolojia

Kama vile kila mtu bila kujua anamiliki njia za shambulio la kisaikolojia, watu wengi pia wana njia za utetezi wa kisaikolojia. Walakini, umahiri wa njia hizi ni muhimu sana, kwani hukuruhusu kupanua anuwai ya shambulio la kisaikolojia.

Njia za utetezi wa kisaikolojia zinaweza kupunguzwa hadi mbinu tatu za kimsingi, ambazo hutofautiana katika aina ya kazi ya nishati.

1. Umbali kutoka kwa mchokozi

Njia hii inahusishwa na kujiondoa kwa yule aliyeshambuliwa ndani yake, katika mambo yake mwenyewe, jaribio la kujisumbua kutoka kwa hali inayofadhaisha. Ni njia hii ambayo mume hutumia bila kujua, ambaye, kwa kujibu shutuma za mkewe, huzika pua yake kwenye gazeti au Runinga.

Njia ya kusambaza inapendekezwa kama njia ya ulinzi wa nishati na wanasaikolojia wengi na vitabu vya uchawi. Katika kiwango cha nishati, hii inaonekana kama jaribio la kujizunguka na safu ya kinga, ukuta, vortex ya nishati, nk, na hivyo kutoruhusu nishati ya mchokozi.

Ubaya kuu wa njia ya umbali ni ukweli kwamba ulinzi wowote uliojengwa kwa njia hii hudumu tu ikiwa nguvu ya mshambuliaji inatosha kwake, kwa kuongeza, kuwa ya kawaida, ulinzi huu unamruhusu mshambuliaji kujipanga tena vikosi vyake na kupata kamili zaidi njia ya shambulio.

Hadithi kwamba nguvu ya mchokozi "itarudi ukutani" na kurudi kwa mshambuliaji haigundulwi sana katika ukweli.

2. Kushambuliwa

Kukabiliana pia ni njia ya kawaida ya utetezi wa kisaikolojia. Kwa nguvu, kukabiliana ni kutolewa kwa mtiririko wa nishati kuelekea mtiririko wa nishati ya mshambuliaji, kawaida kutoka chakra ya jina moja. Shambulio la kawaida huongezeka kuwa kashfa ya kawaida na "kupuuza".

Kwa mfano, "kupiga" aina ya kiakili inaonekana kama hii: "Nadhani …" - "Umekosea kwa sababu …" - "Hapana, kuna makosa katika hoja zako …", nk.

Kama matokeo ya mwingiliano wa aina hii, akiba ya nishati ya pande zote mbili zinazopingana hupungua na, mwishowe, mmoja wao - yule ambaye akiba ya nishati inaisha - anavuka. Migogoro ya nguvu na kiwango fulani cha uwezekano hukua kuwa vita vya kawaida.

3. Njia ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia

Wakati wa uchokozi wa kisaikolojia, mshambuliaji hupoteza uadilifu wa nishati, kwani analazimika kubadili akiba ya nishati kutoka vituo vingine vya nishati kwenda ile ambayo mto hutolewa.

Kiini cha njia ya upunguzaji wa kisaikolojia ni kumjibu mnyanyasaji na ujumbe katika kituo ambao umedhoofishwa sana kwake kama matokeo ya shambulio hilo, na hivyo kuharibu uadilifu wa nguvu wa shambulio lake.

Ishara za kushuka kwa thamani kwa kisaikolojia ni:

• usumbufu wa mtiririko wa nishati kutoka upande wa mshambuliaji, ukiukaji wa uadilifu wake wa kisaikolojia, ambao unaweza kuonyeshwa kwa usingizi kidogo;

• kuondoa usumbufu wa kisaikolojia kwa walioshambuliwa.

Kumbuka kuwa na mafanikio ya kupunguza madeni ya kisaikolojia, walioshambuliwa hawapaswi kuwa na hisia za chuki, kuwasha, au hisia ya upinzani kutoka kwa yule aliyeshambuliwa.

Vinginevyo, sio upunguzaji wa pesa, lakini kashfa ya kawaida.

Kama shambulio, ngozi ya mshtuko inaweza kuboreshwa kwa kuunga mkono egregors anuwai.

Njia ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia iliundwa katika maandishi ya wafuasi wa shule ya uchambuzi wa miamala, kama njia ya kutoka mchezo wa kisaikolojia (E. Bern), kulingana na majibu kama "Mtu mzima" - "Mtu mzima" (T. Harris). Katika fasihi ya ndani, njia ya kushuka kwa thamani ya kisaikolojia, kama aina ya kinga dhidi ya udanganyifu, ilielezewa kwanza katika kazi za Litvak.

Upunguzaji wa kisaikolojia wa aina anuwai ya shambulio

Upunguzaji wa shambulio la shambulio na sehemu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtu

Kama sheria, watu walio na uwanja wenye nguvu wa kielimu wana nyanja dhaifu ya kihemko na ya hisia. Kwa hivyo, jibu kulingana na utumiaji wa orbs hizi husababisha uharibifu wa shambulio hilo.

Pia kuna mbinu maalum za kuzuia aina hii ya shambulio. Moja ya mbinu hizi ni "upatanishi". Mbinu ya "upatanishi" inajumuisha kutenganisha mtu na dhana yake, i.e. katika kiwango cha nishati - kutenganisha fomu ya kufikiria kutoka kituo cha nishati kinachomlisha.

Kwa mfano:

Mashambulizi: "Mtu ni kiumbe wa kijamii!"

Upunguzaji wa pesa: "Kwa hivyo, unazingatia dhana kwamba mtu ni kiumbe wa kijamii."

Kwa mtazamo wa kwanza, misemo hiyo miwili hutofautiana kidogo kutoka kwa kila mmoja kwa maana, lakini ya kwanza ni uundaji mgumu ambao unadai kuwa ni kweli na unakuhimiza kwa aina fulani ya tabia, na nyingine ni dhana tu ya kufikirika ambayo mtu hufuata.

Usuluhishi unaweza kufanywa mara kadhaa mfululizo, na kila moja inayofuata hupunguza umuhimu wa kile kilichosemwa.

Kwa mfano: "Mtu ni kiumbe wa kijamii" - "Kuna idadi fulani ya watu ambao wanazingatia dhana hii, na, kama ninavyoona, wewe ni wao" (upatanishi 3).

Usuluhishi unaweza kuboreshwa na maneno ya kuuliza: "Umekuwa ukizingatia wazo hili kwa muda gani?" Njia hii husababisha nguvu za kushambulia kulazimishwa kurudi kujibu swali la kutafakari.

Kwa msaada wa upatanishi, aina zingine za shambulio zinaweza kushonwa, kwa mfano, shambulio la uwanja wa hisia.

"Una hisia za chuki kwangu (upendo, chuki)" - uundaji kama huo hutenganisha mtu na aina ya mawazo ya hisia zake. Tofauti na upatanishi mbili inawezekana.

"Inaonekana kwangu kuwa una hisia kwangu."

Kukamata Mashambulio ya Akili

Pamoja na aina hii ya shambulio, uwezekano mkubwa ni kudhoofisha uwanja wa hisia-kihemko. Ndio maana wahadhiri hukasirika wanapowaona wanafunzi wakikoroma au wakikumbatiana nyuma ya darasa.

Kwa kutumia huduma hii, ni rahisi kusumbua mkondo wako wa kuudhi wa hotuba kwa kuzingatia kitu kinachokupa raha. Hii inaweza kuwa kunywa kahawa, kutunza sigara, nk. Utani tambarare, haswa utani mchafu, na njia zingine za kucheza mpumbavu ni njia bora ya kunyonya mashambulio kama haya.

Inawezekana pia kuzuia shambulio kama hilo kwa msaada wa usuluhishi wa kiakili, kwa mfano: "Ulimaanisha nini haswa wakati ulisema" transpersonal "?" Mbinu ya mwisho inaweza kuwa na ufanisi haswa katika kurudisha shambulio linalohusiana na ujanibishaji: "Wanaume wote ni wanaharamu" - "Unamaanisha nani hasa?"

Kushambulia Mashambulio ya Nguvu

Wakati wa shambulio la nguvu, nyanja ya mshambuliaji na ya hisia hudhoofisha. Njia inayojulikana ya kushuka kwa thamani iliyopendekezwa na mtaalam wa kisaikolojia wa Rostov Litvak inategemea upunguzaji wa kihemko wa mashambulio ya nguvu. Kanuni ya njia hii inaonyeshwa na mfano ufuatao.

"Wewe ni mbuzi" - "Ndio, mimi ni mbuzi (na tabasamu la kufurahi na mtazamo mzuri kwa dhalimu)."

Tabia hii kawaida hushtua mshambuliaji na kumfanya ashindwe kukuza shambulio. Wakati huo huo, katika maendeleo ya vitendo ya mbinu hii inayofaa zaidi, kutokuelewana mara mbili kawaida huibuka ambayo inakataa athari za kushuka kwa thamani.

Kwanza, na jibu lako haukubali hatia yako, lakini onyesha hali yako ya kufurahi kuelekea maisha na udhihirisho wake wote. Pili, jibu lazima liwe na urafiki wa dhati. Baada ya kutamka kifungu kinachohitajika, ukikunja meno yako na kuzima kabisa chuki kwa mtu aliyekushambulia, hautapata athari nzuri.

Ikiwa wewe ni mtu asiye na ubinadamu na unataka kumalizia yule anayeshambulia, unaweza kusema: "Ndio, mimi ni mbuzi, lakini zaidi ya haya, mkorofi, mkorofi, mwanaharamu, n.k. na ninaweza kuthibitisha … Ninafurahi kuwa ulizingatia hii … "na kadhalika, huku bila kusahau (!) Juu ya mtazamo mzuri wa dhati kwa mwingiliano.

Kupungua kwa akili kunaundwa kama ifuatavyo:

- Wewe ni mbuzi.

- Tafadhali eleza ni kwanini.

Chaguzi: "Ulijuaje?", "Je! Ni nini juu ya tabia yangu inayokufanya ufikirie hivyo?"

Kumbuka kuwa katika mifano hii ni rahisi kuona kipengee kingine muhimu cha kushuka kwa thamani kwa mafanikio - ikiwa mtu ana malalamiko maalum juu yako, basi unampa fursa ya kuyaelezea (na usikilize mwenyewe).

Upunguzaji wa "ngono" wa shambulio la nguvu

Kwa kweli, upunguzaji wa pesa kama huo unakusudiwa kukandamiza shambulio kutoka kwa mtu wa jinsia tofauti, kwa mfano:

- Wewe ni mbuzi.

- Umekasirika sana.

Walakini, chaguzi ngumu zaidi pia zinawezekana. Mmoja wao ni "njia ya Rzhevsky", ambayo inajumuisha "kufuma" vitu vya uchafu katika mazungumzo, kwa idadi tu ya kuweka muingiliano katika hali ya aibu kidogo:

- Unazungumza lugha gani?

- Kirusi, Kiukreni na Kifaransa.

Jambo muhimu katika upunguzaji wa mashambulio ya nguvu ni uwezo wa kukandamiza hatua ya mwingiliano ambaye hupendi. Njia ya kuaminika ya kufikia matokeo haya ni yafuatayo: kwa utani au fomu nyingine inayokubalika, "amuru" mtu huyo afanye hatua hii. Hata ikiwa haachi, bidii yake itapotea kabisa. Kwa mfano: "Nitakupa maoni …" - "Ongea" (kwa sauti ya furaha, iliyojaa utayari na tabasamu la furaha).

Mashambulizi yasiyo ya maneno na ngozi ya mshtuko isiyo ya maneno

Kama ilivyoonyeshwa mara nyingi, jambo muhimu zaidi la upunguzaji wa pesa sio maneno, lakini ujumbe wa nishati unaofuatana ambao huharibu mzunguko wa nishati ya mshambuliaji. Inafuata kutoka kwa hii kwamba kwa uwezo wa kutosha wa kuondoa nishati, uchakavu unaweza kufanywa bila maneno kabisa, kwa sababu ya sehemu isiyo ya maneno, au moja kwa moja katika kiwango cha nishati.

Kubana bila maneno kunaweza kutumiwa kushambulia mashambulizi ya maneno, lakini pia ni muhimu kabisa wakati wa kurudisha mashambulio yasiyo ya maneno. Kwa kuongezea zile zilizoelezwa tayari, hapa kuna aina kadhaa za shambulio lisilo la maneno:

1. "Kirafiki" lakini anaumia sana begani.

2. Marekebisho ya kola, sehemu zingine za nguo, "kuondolewa" kwa chembe za vumbi.

3. Ishara zinazotumika katika uwanja wako kwa kiwango cha moja ya vituo vya nishati.

4. Ndondi za vichekesho.

5. Tamaa ya kila wakati ya mwenzi wa mazungumzo kuja karibu, kuingia eneo lako la karibu zaidi kuliko unavyokubali.

Kumbuka kuwa mashambulio yasiyo ya maneno yanaweza kugawanywa katika vikundi viwili: mashambulizi yanayohusiana na kupenya kwenye uwanja wa mwingiliano, na bila hiyo. Kwa kuwa aina ya kwanza ni hatari zaidi, tutazingatia haswa uchakavu wao.

Kanuni ya jumla ya upunguzaji wa uchokozi usio wa maneno ni sawa na ile ambayo tumezingatia tayari: uchokozi usio wa maneno umepunguzwa kupitia ishara ya kurudisha katika kiwango cha kituo cha nishati cha mnyanyasaji, dhaifu na shambulio hilo. Kwa mfano, kwa kujibu kupigwa kirafiki begani, unaweza kuanza kumkumbatia mwingiliano wako, na hivyo kushikana mikono yake, mtu anayerekebisha kola anaweza kuanza "kunyoosha" akijibu kitufe katika kiwango cha tumbo. Ikiwa mtu anajaribu kukupiga kichwani, kaa chini kawaida (kwa mfano, kufunga kamba), na, akikosa, atapata usumbufu mkubwa.

Ili ngozi ya mshtuko iwe bora zaidi, inahitajika kwamba kina cha kupenya kwa ishara zako kwenye uwanja wa mshambuliaji kunalingana na kina cha kupenya kwa ishara zake kwenye uwanja wako. Ni muhimu pia kwamba kuanza kwa ishara yako ya kukamata iko karibu na mwanzo wa ishara ya kushambulia iwezekanavyo. Kwa kweli, ishara zako lazima zizingatie kanuni zinazokubalika katika kitamaduni husika.

Vitendo vinapaswa kutotarajiwa iwezekanavyo kwa mshambuliaji, ikiwezekana hata kinyume kabisa na matarajio yake. Kwa mfano, ikiwa mwenzi anajaribu kuingia kwenye uwanja wako, usikimbie, lakini anza kuelekea. Rhythm "chakavu", mpito mkali husaidia kutosawazisha mshambuliaji vizuri: kwa mfano, baada ya kuingia katika hali ya "kushikilia shamba", anza kukaribia polepole kwa yule anayeshikilia, ikiwezekana kuingia katika eneo lake la karibu, na kisha, ghafla kugeuka, ghafla uondoke shamba lake.

Macho na tabasamu ni vitu vyenye nguvu vya kutuliza bila maneno. Maoni yamebadilishwa na kueneza kwa nishati na hutofautiana katika mwelekeo. Uwezo wa kuondoa nishati kupitia macho inaonyesha kiwango cha juu cha ukuaji wa binadamu. Kwa tabasamu - halijasumbua mtu yeyote bado.

Mwishoni mwa majadiliano ya mbinu za kushuka kwa thamani, tunaona nukta moja zaidi. Upunguzaji wa pesa uliotekelezwa vizuri bado haukupe usalama kamili wa kisaikolojia katika mchakato wa mawasiliano yote. Baada ya kupata fahamu, mchokozi anaweza kujaribu tena mkono wake, labda kwa njia ya kisasa zaidi. Unapaswa kuwa tayari kwa hii na kwa uchakavu mpya. Hatua kwa hatua, utaanza kugundua kuwa hali kama hiyo ya utayari wa ndani yenyewe hukandamiza majaribio ya kushambulia, na kinyume chake, upotezaji wake, hamu ya kujificha, ukosefu wa usalama, chuki huwavutia.

Vipengele vya maadili ya kushuka kwa thamani

Labda msomaji atapendezwa na swali, je! Matumizi ya njia za kupungua kwa kisaikolojia ni ya kimaadili? Hakika, njia nyingi za kushuka kwa thamani ziko nje ya adabu. Walakini, shambulio lolote la kisaikolojia pia liko nje ya mipaka ya adabu! Kwa kuongezea, adabu ya kitabia ni mfumo wa kanuni iliyoundwa na kulinda watu kutokana na uwezekano wa shambulio la kisaikolojia kutoka kwa kila mmoja. Walakini, katika jamii ya kisasa, karibu hakuna tamaduni ndogo zilizobaki ambazo kanuni zake zinahusiana na adabu ya kitamaduni.

Kwa hivyo, matumizi ya kushuka kwa thamani ndio njia pekee ya kudumisha uadilifu katika tamaduni kama hizo. Ikiwa kanuni za mawasiliano zinaacha mwanya wa shambulio, basi huiacha kwa kutuliza.

Mifano ya kushuka kwa thamani ya mafanikio

1. Yesu alikwenda kwenye Mlima wa Mizeituni.

2. Asubuhi alikwenda tena Hekaluni, na watu wote wakamwendea. Alikaa chini na kuwafundisha.

3. Basi waandishi na Mafarisayo wakamletea mwanamke aliyechukuliwa katika uzinzi, wakamweka katikati.

4. Wakamwambia: Mwalimu! mwanamke huyu alichukuliwa katika uzinzi;

5. na Musa katika sheria alituamuru kuwapiga mawe watu kama hawa: Wewe wasemaje?

6. Walisema haya, wakimjaribu ili atafute kitu cha kumshtaki. Lakini Yesu aliinama chini, akaandika kwa kidole chake chini, wala hakuwasikiliza.

7. Walipoendelea kumuuliza, aliinuka na kuwaambia: Yeye asiye na dhambi kati yenu, na awe wa kwanza kumtupia jiwe.

8. Na tena, akiinama chini, akaandika juu ya ardhi.

9. Waliposikia hayo, na kusadikika na dhamiri zao, wakaanza kuondoka mmoja baada ya mwingine, kuanzia wazee hata wa mwisho; Yesu akabaki peke yake na yule mwanamke amesimama katikati. (Yohana 8: 1-9)

Khoja alikuja kwenye bathhouse. Mhudumu huyo, akijua kuwa Khoja ni mtu masikini, akampa beseni linalovuja na kitambaa kilichochanwa. Khoja hakusema chochote kwa hii, na baada ya kuosha, alimpa mfanyikazi wa kuoga pesa mara mbili zaidi ya vile alivyopaswa kuwa nazo.

Wakati Khoja alikuja kwenye bafu moja wiki moja baadaye, mhudumu huyo, akikana ukarimu wa Khoja, alimtumikia kikamilifu. Alipotoka, Khoja alilipa nusu ya bei ya kawaida.

- Kwa nini unalipa kidogo sana? - mhudumu wa kuoga alishangaa.

- Na sililii leo, lakini kwa mara ya mwisho.

- Na utalipa lini leo?

- Lakini kwa leo nililipa mara ya mwisho. - alijibu Hodja.

(Vituko vya Khoja Nasreddin)

-Umejitolea kwa nchi yako?

- Ninafurahi kufa kwa nchi ya mama pamoja na Mheshimiwa.

(Vituko vya askari shujaa Švejk)

Mifano ya mafanikio mikakati ya kukomesha tabia

Toka kwa utegemezi wa jukumu (upunguzaji wa pesa wa Scheherazade)

Wacha tukumbuke mfano wakati huu kutoka kwa hadithi za usiku 1001 (kwa njia, inaaminika kwamba hadithi hizi ziliandikwa na Sufi na zina hekima nyingi za esoteric). Mfalme Shahriyar, baada ya kumkamata mkewe wa uhaini, alikasirika kwa wanawake wote na akaanza kuchukua mke mpya kila jioni, akimuua asubuhi baada ya usiku wa kwanza na wa mwisho wa harusi. Msomaji atakumbuka kuwa Scheherazade ndiye mwanamke pekee aliyebaki.

Scheherazade alinusurika kwa sababu alibadilisha sheria za mchezo. Badala ya jinsia ya kawaida, ambayo Mfalme Shahriyar aliuliza, na ambayo alipokea kutoka kwa wake wengine wa muda, alijiruhusu pia kupiga hadithi. Kwa hivyo, kushuka kwa thamani kwa Scheherazade ni kushuka kwa thamani kwa mchezo wa tatu-Glazed.

Ikumbukwe kwamba, kucheza na sheria zilizowekwa na adui, huwezi kushinda, kwani adui alijijengea sheria hizi.

Kwa hivyo, kiini cha uchakavu huu kinajumuisha kujipa haki ya kuanzisha sheria ambazo mtu ataishi na kucheza, na kwa hivyo, kuondolewa kwa uingizaji sawa katika ajna (ambayo inachukua haki hii).

Wanasaikolojia wa Amerika wameunda mfano wa tabia ya uthubutu (ya kujitetea). Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, tabia ya uthubutu ni tabia ya mtu mzima. Chini ni zile zinazoitwa haki za uthubutu, i.e. haki ambazo kila mtu anazo bila masharti.

Haki 10 za kimsingi za uthubutu

• Nina haki ya kupima tabia yangu mwenyewe, mawazo na hisia na kuwajibika kwa athari zao.

Kudanganya Ushirikina: Sipaswi kujihukumu mwenyewe na tabia yangu kwa njia isiyo ya kawaida na kwa kujitegemea kwa wengine. Kwa kweli, napaswa kuhukumiwa kila wakati na kujadiliwa na mtu mwenye busara ambaye anafurahia mamlaka, sio mimi mwenyewe.

• Nina haki ya kutokuomba msamaha au kuelezea tabia yangu.

Kudhibiti ushirikina: Ninawajibika kwa tabia yangu mbele ya watu wengine, ni muhimu kwamba niwape hesabu na nieleze kila kitu ninachofanya, na niwaombe radhi kwa matendo yangu.

• Nina haki ya kuzingatia kwa kujitegemea ikiwa ninawajibika kabisa au kwa kiwango fulani cha kutatua shida za watu wengine.

Ushirikina wa kudhibitisha: Nina majukumu zaidi kwa taasisi na watu wengine kuliko mimi mwenyewe. Inashauriwa kujitolea hadhi yangu mwenyewe na kubadilika.

• Nina haki ya kubadilisha maoni yangu.

Kudanganya Ushirikina: Ikiwa tayari nimeshatoa maoni, nisiibadilishe kamwe. Ningelazimika kuomba msamaha au kukubali nilikuwa nimekosea. Hii inamaanisha kuwa sina uwezo na siwezi kuamua.

• Nina haki ya kufanya makosa na kuwajibika kwa makosa.

Kudanganya Ushirikina: Sitakiwi kuwa na makosa, na ikiwa nitakosea, lazima nijisikie na hatia. Inafaa mimi na maamuzi yangu kudhibitiwa.

• Nina haki ya kusema, "Sijui."

Kudanganya Ushirikina: Inapendeza kwamba naweza kujibu kila swali.

• Nina haki ya kujitegemea bila nia njema ya wengine na mtazamo wao mzuri juu yangu.

Kudanganya Ushirikina: Inafaa watu kunitendea mema, kupendwa, nawahitaji.

• Nina haki ya kufanya maamuzi yasiyo na mantiki.

Ushirikina wa kudhibitisha: Inashauriwa niheshimu mantiki, sababu, busara na uhalali wa kila kitu ninachofanya. Kilicho na mantiki pia ni busara.

• Nina haki ya kusema: "Sikuelewi."

Kudanganya ushirikina: Lazima nizingatie na nijali mahitaji ya wengine, lazima "nisome mawazo yao."Ikiwa sifanyi hivi, mimi ni mjinga asiye na huruma na hakuna mtu atakayenipenda!

• Nina haki ya kusema: "Sijali".

Ushirikina wa kudhibitisha: Lazima nijaribu kuwa makini na wa kihemko juu ya kila kitu kinachotokea ulimwenguni. Labda sitafaulu, lakini lazima nijaribu kuifikia kwa nguvu zangu zote. Vinginevyo, mimi ni mpole, sijali