Sheria Na Michezo Ya Tiba Ya Gestalt

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mbinu za tiba ya Gestalt huzunguka sana seti mbili za mitazamo ambayo tutaita "sheria" na "michezo." Kuna sheria chache, na kawaida huwasilishwa na kuelezewa kwa undani mwanzoni. Michezo, kwa upande mwingine, ni kubwa na haiwezekani kukusanya orodha kamili, kwani mtaalamu mwenye ujuzi anaweza kupata michezo mpya mara kwa mara.

Ili kuwa sawa kabisa, kuhusiana na roho na kiini cha tiba ya gestalt, tunahitaji kutofautisha wazi kanuni na amri za amri. Falsafa ya sheria ni kutupatia njia bora za kuchanganya mawazo na hisia. Zimeundwa kutusaidia kuchimba upinzani, kudumisha kinachojulikana kama ufahamu ili kuwezesha mchakato wa maendeleo. Hazitengenezwi kama orodha ya kushikilia ya nini cha kufanya na nini sio; badala yake, hutolewa kwa njia ya majaribio ambayo mgonjwa anaweza kufanya. Mara nyingi watatoa thamani kubwa ya mshtuko, na kwa hivyo kumwonyesha mgonjwa njia nyingi na za kisasa anazotumia kujichunguza mwenyewe na mazingira yake. Madhumuni ya sheria yanapokubalika kikamilifu, zitaeleweka kwa maana yao kamili, sio halisi. "Mvulana mzuri", kwa mfano, hawezi kabisa kuelewa kusudi la ukombozi wa sheria, mara nyingi huwafuata kwa usahihi wa kijinga, na hivyo kuwapa damu yake mwenyewe bila umwagaji damu badala ya uhai wanaopaswa kukuza. Kwa mujibu wa mizizi yake katika saikolojia ya Gestalt, kiini cha tiba ya Gestalt iko katika njia ambayo mchakato wa maisha ya mwanadamu hugunduliwa. Kuonekana kwa mwangaza huu, kila tata ya mtu binafsi, kwa mfano, sheria na michezo yetu ya sasa, itathaminiwa tu katika hali ya kawaida - kama zana rahisi ya kufikia malengo yetu, lakini bila sifa takatifu.

KANUNI

Kanuni ya sasa. Kanuni ya sasa, wakati wa hivi karibuni, yaliyomo na muundo wa uzoefu kwa sasa ni moja ya kanuni muhimu zaidi, yenye maana zaidi na isiyoeleweka ya tiba ya gestalt. Kulingana na uzoefu wangu wa kibinafsi [AL] kwa nyakati tofauti nilivutiwa, nilikuwa na hasira, nikashangaa, nikiongozwa na matokeo ya wazo linaloonekana rahisi la "kuwa sasa." Na ni uzoefu mzuri sana kusaidia wengine kuona kwa njia ngapi tofauti wamejizuia kufikia hali ya ufahamu.

Ili kuongeza ufahamu wetu wa sasa, tunadumisha mazungumzo kwa wakati uliopo. "Je! Unafahamu nini sasa?", "Ni nini kinachotokea kwako sasa?", "Unahisi nini sasa?" Maneno "Unapendaje sasa?" kama swali la mtaalamu kwa mgonjwa. Ingekuwa vibaya kusema kwamba hakuna kitu cha kupendeza katika nyenzo za kihistoria na wakati uliopita. Nyenzo hii ni muhimu sana wakati inahusiana na mada muhimu za sasa na muundo wa haiba kwa sasa. Iwe hivyo iwezekanavyo, njia yake nzuri ya kujumuisha nyenzo za zamani ndani ya mtu ni kuzipeleka, kwa ukamilifu iwezekanavyo, hadi sasa. Kwa hivyo, tunaepuka kutembea kwa utulivu, na akili, lakini tunajaribu kupata nyenzo zote moja kwa moja. Wakati mgonjwa anazungumza juu ya hafla za jana, wiki iliyopita, au mwaka, tunamwongoza haraka kukaa hapo katika mawazo yake na kuigiza kile kinachotokea kwake kulingana na wakati huu. Tunamwonyesha mgonjwa kikamilifu jinsi anaacha sasa zawadi. Tunapata hitaji lake la kuhusisha watu ambao hawapo kwenye mazungumzo, hamu ya kukumbusha, tabia ya kutumiwa na hofu na matumaini ya siku zijazo. Kwa wengi wetu, jukumu la kukaa sasa ni kazi ngumu ambayo tunaweza kufanya kwa muda mfupi tu. Hii ni kazi ambayo hatujazoea na ambayo huwa tunapinga. Wewe na mimi. Kwa kanuni hii, tunajaribu kufikisha kwa usahihi kadiri iwezekanavyo wazo kwamba mawasiliano halisi ni pamoja na mtazamaji na mpokeaji wa ujumbe. Mgonjwa mara nyingi hufanya kama maneno yake yalimaanishwa na ukuta tupu au hewa nyembamba. Unapomuuliza "Unamwambia huyu nani?" analazimika kuona kutokuwa tayari kwake kushughulikia ujumbe huo moja kwa moja na bila shaka kwa yule anayemwangalia, kwa mwingine.

Kwa hivyo, mgonjwa mara nyingi huulizwa kutaja jina la mwingine - ikiwa ni lazima, mwanzoni mwa kila sentensi. Anaulizwa kujua tofauti kati ya "kuzungumza na mtu" na "kuzungumza tu." Anaongozwa kuchunguza ikiwa sauti na maneno yake hufikia nyingine. Je! Anamgusa yule mwingine kwa maneno yake? Je! Anataka kugusa wengine kwa maneno yake? Je! Anaweza kuanza kuona kwamba kukwepa kwake uhusiano na wengine, kuanzisha mawasiliano ya kweli na wengine, pia kunaonyeshwa katika sauti yake na tabia ya maneno? Ikiwa atafanya mawasiliano ya juu juu au kamili, anaweza kuanza kuelewa mashaka yake makubwa kwamba wengine wapo kwake ulimwenguni; kwamba kweli yuko na watu au anahisi upweke na ameachwa?

Matamshi yasiyo ya kibinadamu na matamshi ya "mimi". Sheria hii inahusiana na semantiki ya uwajibikaji na ushiriki. Tumezoea kuzungumza juu ya mwili wetu, matendo yetu na tabia zetu kwa njia isiyojitenga. Je! Unahisi nini machoni? Kuangaza. Je! Mkono wako unafanya nini? Shivers. Je! Unahisije kwenye koo lako? Choking Je! Unasikia nini katika sauti yako? Kulia.

Kwa msaada wa mabadiliko rahisi na yanayoonekana ya kiufundi ya taarifa zisizo za kibinadamu kwa taarifa za "Mimi", tunajifunza kuelewa vizuri tabia zetu na kuwajibika kwa hiyo.

Badala ya "Kutetemeka" "Natetemeka." Badala ya "Choking", "Ninasongwa." Na kuchukua hatua moja mbele badala ya "ninaishiwa hewa" - "Sijiruhusu kupumua." Hapa tunaweza kuona mara moja kiwango tofauti cha uwajibikaji na ujumuishaji ambao mtu hupata.

Kuibadilisha na mimi ni mfano mdogo wa mbinu za uchezaji wa tiba ya gestalt. Wakati mgonjwa anashiriki katika hii, kuna uwezekano mkubwa kwamba atajiona kama somo linalofanya kazi mwenyewe, badala ya kuwa mtu asiye na hisia ambaye mambo fulani hufanyika naye.

Kuna idadi ya michezo kama hiyo. Ikiwa mgonjwa atasema, "Siwezi kufanya hivi," mtaalamu atauliza, "Je! Unaweza kusema sitafanya hivi?" Ikiwa mgonjwa atakubali na atumia uundaji huu, swali linalofuata la mtaalamu litakuwa "Na unapata nini sasa?"

T: unasikia nini katika sauti yako? P: Sauti yangu inasikika kama kulia. T: Je! Unaweza kuchukua jukumu la hii kwa kusema "nalia"?

Hatua zingine zilizoundwa kukubali jukumu ni uingizwaji wa vitenzi na nomino za mgonjwa na matumizi ya mara kwa mara ya hali ya lazima katika hotuba kama njia ya moja kwa moja ya mawasiliano.

Kutumia ufahamu endelevu. Matumizi ya kinachojulikana kama ufahamu endelevu - "kama" uzoefu - ndiyo mbinu ya kimsingi ya tiba ya gestalt. Na hii, mara nyingi tunapata athari bora na za kuvutia. Kurudi mara kwa mara na kuamini ufahamu endelevu ni moja wapo ya ubunifu muhimu zaidi wa kiteknolojia uliofanywa katika tiba ya gestalt. Njia hiyo ni rahisi sana:

T: Sasa unatambua nini? P: Sasa najua mazungumzo na wewe. Ninawaona wengine chumbani. Ninaweza kuona John akitapatapa. Ninaweza kuhisi mvutano mabegani mwangu. Natambua jinsi ninavyokasirika ninaposema hivi. T: Unajisikiaje hasira? P: Naweza kusikia sauti yangu ikitetemeka. Kinywa changu kilikauka. Mimi kigugumizi. T: Je! Unafahamu kinachotokea kwa macho yako? P: Ndio, sasa ninaelewa kuwa ninaendelea kutazama mbali - T: Je! Unaweza kuchukua jukumu la hii? P.: - kwamba sikutazami. T: Je! Unaweza kuwa macho yako sasa? Endelea kuwasemea. P: Mimi ni macho ya Mariamu. Ni ngumu kwangu kutazama bila kuacha. Ninaanza kuruka na kuzunguka haraka … Uhamasishaji unaoendelea una matumizi mengi. Hapo awali, hata hivyo, ni njia bora ya kumleta mtu huyo kwa msingi wa uzoefu wake na mbali na maneno matupu, maelezo na ufafanuzi. Ufahamu wa hisia za mwili, mihemko na maoni hufanya yetu kuwa sahihi zaidi - labda tu maarifa sahihi tu. Kutegemea habari iliyopokelewa katika hali ya uangalifu ndio njia bora ya kutambua agizo la Perls kwamba mtu lazima "apoteze akili na ajisikie." Kutumia ufahamu endelevu ndio njia bora kwa mtaalamu wa Gestalt kumwongoza mgonjwa mbali na kusisitiza sababu za tabia (tafsiri ya kisaikolojia) kwa nini na jinsi anavyofanya (tiba ya kisaikolojia ya nguvu): P: Ninaogopa T: Unahisije hofu hii? P.: Siwezi kukuona wazi … mikono yangu inatokwa na jasho …

Tunapomsaidia mgonjwa kutegemea hisia zake ("geukia hisia zake"), tunamsaidia pia kushiriki ukweli wa nje na wanyama wa kutisha ambao aliunda katika mawazo yake:

P: Nina hakika watu watanidharau kwa kile nilichosema tu. T: Tembea kwenye chumba hicho na ututazame kwa karibu. Niambie, unaona nini, macho yako, sio mawazo yako, yanakuambia nini? S: (Baada ya muda wa uchunguzi na kusoma) Kweli, kwa kweli, watu hawaonekani kukataa! Baadhi yenu hata mnaonekana wenye joto na wa kirafiki! T: Unajisikiaje sasa? P: Nimepumzika zaidi sasa.

Usisengenye. Kama ilivyo na mbinu nyingi za tiba ya Gestalt, hakuna sheria ya uvumi inayoletwa ili kusaidia kuhisi na kuzuia kuepukana na hisia. Uvumi unaweza kuelezewa kama kuzungumza juu ya mtu wakati wapo na matamshi yanaweza kushughulikiwa moja kwa moja kwao, kwa mfano, sema mtaalamu anazungumza na Bill na Ann:

P.: (Kwa mtaalamu) Shida na Ann ni kwamba ananichagua kila wakati. T: Wewe umbeya; mwambie Ann. P: (akimgeukia Ann) Wewe huwa unanipata kosa kila wakati.

Mara nyingi tunasema uvumi juu ya watu wakati hatuwezi kukabiliana na hisia wanazosababisha ndani yetu. Sheria ya Hakuna Uvumi ni mbinu nyingine ya matibabu ya gestalt ambayo inakuza mgongano wa moja kwa moja wa hisia.

Kuuliza maswali. Tiba ya Gestalt inaweka mkazo sana juu ya hitaji la mgonjwa kuuliza maswali. Muulizaji ni wazi anasema, "Nipe, niambie …" Kwa kusikiliza kwa uangalifu, unaweza kuhakikisha kuwa muulizaji haitaji habari au kwamba swali sio muhimu sana au kwamba linaonyesha uvivu au upendeleo kwa mgonjwa. Mtaalam anaweza kusema, "Badilisha swali kuwa taarifa." Mzunguko ambao mgonjwa anaweza kufanya hivyo unathibitisha mtaalamu yuko sawa

Maswali ya kweli lazima yatofautishwe na yale ya kujifanya. Mwisho huulizwa kudhibiti au kubembeleza mwingine, ikionyesha kwamba unaona au hufanya mambo kwa njia fulani. Kwa upande mwingine, maswali katika fomu "Habari yako?" na "Je! Unatambua Hiyo …" hutoa msaada wa kweli.

MICHEZO

Kilichoandikwa hapa ni maelezo mafupi ya idadi ya "michezo" inayotumiwa katika tiba ya Gestalt. Zinatumiwa na mtaalamu wakati wakati unaonekana inafaa kwa mahitaji ya mtu binafsi au kikundi. Michezo mingine kama "Nina siri" au "Ninakubali uwajibikaji" hutumiwa kutuliza bendi kabla ya kikao.

Kwa kweli sio kosa kwamba mbinu nyingi za tiba ya gestalt hufanywa kwa njia ya kucheza. Bila shaka hii ni mawasiliano ya kimsingi ya mawasiliano kutoka kwa maoni ya Perls, ikionyesha moja wapo ya sura nyingi za falsafa yake ya utendaji wa utu. Lugha ya uchezaji (mchezo yenyewe) inaweza kutazamwa kama ufafanuzi juu ya yote au karibu tabia zote za kijamii. Jambo sio kuacha kucheza michezo, kwani aina yoyote ya shirika la kijamii linaweza kutazamwa kama aina ya uchezaji. Kwa hivyo jambo ni kujua michezo tunayocheza na kuwa huru kubadilisha michezo isiyoridhisha kwa inayoridhisha. Kutumia maoni haya kwa uhusiano wowote kati ya watu wawili (upendo, ndoa, urafiki), hatutatafuta mwenzi asiyecheza michezo, lakini tutatafuta mtu ambaye michezo yake inafaa kwetu.

Michezo ya mazungumzo. Kwa jaribio la kufikia utendaji uliounganishwa, mtaalamu wa Gestalt hutafuta ni mipaka na sehemu gani zinawakilishwa katika utu wake. Kwa kweli, ni "sehemu" gani inayopatikana inategemea dhana ya mtaalamu na uchunguzi wake. Moja ya mipaka kuu ambayo inaweza kudhaniwa kati ya kile kinachoitwa "mbwa wa juu" na "mbwa wa chini". "Mbwa aliye juu", kwa kusema, ni mfano wa superego ya kisaikolojia. "Mbwa wa juu" anawajibika kwa maadili, mtaalam katika majukumu, na kwa ujumla hufanya kama njia inayoongoza na ya kuhukumu. "Mbwa wa chini" huwa anapinga tu, anakuja na visingizio na sababu za kuweka mambo mbali.

Wakati mpaka huu unapopatikana, mgonjwa anaulizwa kuzalisha mazungumzo halisi kati ya sehemu hizi mbili. Mchezo huu unaweza kutumika kwa sehemu nyingine yoyote muhimu ya utu (uchokozi dhidi ya kupuuza, "mtu mzuri" dhidi ya villain, uanaume dhidi ya uke, nk). Wakati mwingine mazungumzo yanaweza kuchezwa kati ya sehemu za mwili, kwa mfano, mkono wa kulia dhidi ya kushoto au kiwiliwili cha juu dhidi ya ule wa chini. Pia, mazungumzo yanaweza kutokea kati ya mgonjwa na mtu muhimu, kana kwamba alikuwepo, wakati mgonjwa mwenyewe anakuja na majibu yake, huwajibu, nk.

Kufanya mduara … Mtaalam anaweza kuhisi kuwa mada au hisia fulani iliyoonyeshwa na mgonjwa inahitaji kushughulikiwa na kila mshiriki wa kikundi kando. Mgonjwa anaweza kusema, "Ninachukia kila mtu katika chumba hiki." Kisha mtaalamu atasema, "Sawa, wacha tufanye mduara. Mwambie kila mmoja wetu na ongeza maoni mengine kuhusu hisia zako kwa kila mtu."

Mchezo wa "miduara", kwa kweli, ni rahisi kubadilika na haipaswi kuwa na mwingiliano wa maneno. Hii inaweza kujumuisha kugusa, kupiga, kutazama, kutisha, n.k.

Biashara ambayo haijakamilika. Biashara ambayo haijakamilika ni mfano wa matibabu ya hatua ya utambuzi au utambuzi ambayo haijakamilika katika saikolojia ya gestalt. Wakati biashara isiyokamilika (hisia ambazo hazijakamilika) hugunduliwa, mgonjwa anaulizwa azikamilishe. Kwa wazi, kila mmoja wetu ana orodha isiyo na mwisho ya biashara ambayo haijakamilika katika uwanja wa uhusiano wa kibinafsi, kwa mfano, na wazazi, ndugu, marafiki. Perls alisema kuwa hasira ilikuwa biashara ya kawaida isiyokamilika.

Kwa kila taarifa, tunamwuliza mgonjwa atumie kifungu: "… na nachukua jukumu la hii." Kwa mfano, "Ninajua kuwa ninahamisha mguu wangu … na nachukua jukumu la hilo." "Nina sauti tulivu sana … na ninachukua jukumu la hilo." "Sasa sijui niseme nini … na ninachukua jukumu la kutojua." Kile kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kama utaratibu wa kiufundi, hata wa kijinga, hivi karibuni unageuka kuwa na maana.

"Nina siri." Mchezo huu utapata kuchunguza hisia za hatia na aibu. Kila mtu anakumbuka siri ya kibinafsi iliyolindwa kwa uangalifu. Mtu hapaswi kushiriki siri yenyewe, lakini fikiria (mradi) hisia hizo ambazo wengine wangeweza kuitikia. Hatua inayofuata kwa mtu yeyote inaweza kujivunia juu ya siri mbaya wanayo. Mtazamo wa fahamu kwa siri kama kito sasa unakuja wazi.

Kucheza makadirio. Mengi ya kile kinachoonekana kutokea ni makadirio tu. Kwa mfano, mgonjwa anayesema, "Siwezi kukuamini," anaweza kuulizwa achukue jukumu la mtu asiyeaminika ili kuchunguza mzozo wake wa ndani katika eneo hili. Mgonjwa mwingine anaweza kumlaumu mtaalamu huyo: “Hauvutiwi nami. Fanya tu ili upate riziki. " Ataulizwa kuigiza tabia kama hiyo, baada ya hapo, lazima aulizwe ikiwa inaweza kuwa hivyo kwamba hii ni tabia ambayo yeye mwenyewe anayo.

Mabadiliko … Njia mojawapo ya mtaalamu wa Gestalt inakaribia dalili na shida zingine ni kumsaidia mgonjwa kutambua kuwa tabia inayoonekana kawaida huwakilisha ubadilishaji wa msukumo wa latent au latent. Kwa hili tunatumia mbinu ya inversion. Kwa mfano, mgonjwa analalamika kuwa ana shida ya aibu nyingi. Mtaalam atamuuliza acheze maonyesho. Kwa kuchukua hatua hii ya uamuzi katika eneo lililojaa hofu, anaanzisha mawasiliano na sehemu yake ambayo imekandamizwa kwa muda mrefu. Au mgonjwa anaweza kutaka kufanya kazi na shida yao ya unyeti wa ukosoaji. Ataulizwa achukue jukumu la mtu ambaye husikiliza kwa uangalifu kila kitu anachoambiwa - haswa kukosolewa - bila kuhisi hitaji la kujitetea au kushambulia kwa kujibu. Au mgonjwa anaweza kuwa na haya na mzuri sana; mtaalamu wake atamwuliza acheze mtu asiye na urafiki na kejeli.

Kubadilisha mawasiliano na kujiondoa. Kufuatia kupendeza kwake kwa uadilifu wa mchakato wa maisha, katika hali ya sura na historia, tiba ya Gestalt inasisitiza hali ya polar ya maisha. Uwezo wa kupenda unapotoshwa na kutokuwa na uwezo wa kukabiliana na hasira. Pumziko inahitajika ili kurejesha nguvu. Mkono haujafunguliwa, lakini haujafungwa pia, lakini ina uwezo wa kuja kwa hali yoyote.

Tabia ya asili ya kujiondoa kwenye mawasiliano, ambayo mgonjwa atapata mara kwa mara, haihusiani na upinzani ambao lazima ushindwe, lakini ni athari ya asili ambayo inapaswa kuheshimiwa. Kwa hivyo, wakati mgonjwa anataka kuacha mawasiliano, anaulizwa afumbe macho yake na aende kwenye ndoto mahali pengine au hali yoyote ambayo anahisi kulindwa. Anapaswa kuelezea mahali au hali na hisia zinazohusiana nayo. Hivi karibuni anaulizwa kufungua macho yake na "kurudi kwenye kikundi." Kazi hiyo inaendelea na, kama sheria, hutoa nyenzo mpya kutoka kwa mgonjwa ambaye amepata tena nguvu zao kupitia uondoaji huu kutoka kwa mawasiliano. Mbinu ya Gestalt inaamini kwamba tunakidhi hitaji la kuacha mawasiliano katika hali yoyote ambayo umakini wetu au masilahi hupuka, lakini tunaendelea kufahamu haswa umakini wetu unaenda wapi.

"Mazoezi". Kwa Perls, mchakato wetu mwingi wa mawazo ni mazoezi ya ndani na maandalizi ya majukumu yetu ya kijamii. Uzoefu wa hofu ya hatua unaonyesha tu hofu yetu kwamba hatutafanya majukumu yetu vizuri. Kikundi kwa hivyo hucheza mchezo huu kwa kushiriki mazoezi kama hayo kwa kila mmoja, na hivyo kufahamu zaidi juu ya thamani ya maandalizi katika kudumisha majukumu yetu ya kijamii.

"Hyperbolization." Mchezo huu unahusiana sana na kanuni ya mwamko endelevu na hutupa uelewa tofauti wa lugha ya mwili. Kuna matukio mengi ambayo hatua ya ishara ya mgonjwa au ishara imethibitisha kuwa ujumbe muhimu. Walakini, ishara zinaweza kusumbuliwa, zisizo wazi na zisizo kamili - labda wimbi la mkono au pigo kidogo kwa mguu. Katika kesi hiyo, mgonjwa anaulizwa kurudia ishara hiyo kwa kuzidisha, na hivyo kufanya maana yake iliyofichwa iwe wazi zaidi. Wakati mwingine mgonjwa anaweza kuulizwa kukuza harakati kwenye densi, kuweka utu wake zaidi katika kujielezea.

Mbinu kama hiyo hutumiwa kwa tabia ya matusi tu na inaweza kuitwa Mchezo wa kurudia … Mgonjwa anaweza kuzungumza juu ya jambo muhimu, lakini wakati huo huo ruka au kwa njia fulani onyesha kuwa hakuhisi ushawishi wake kabisa. Kisha anapaswa kuulizwa kurudia tena - ikiwa ni lazima mara nyingi sana - na, inapobidi, kwa sauti kubwa, na inapobidi kutulia. Hivi karibuni atajisikia mwenyewe, na sio maneno tu rasmi.

"Naomba nikusaidie kuunda" … Kwa kumsikiliza au kumtazama mgonjwa, mtaalamu anaweza kuhitimisha kuwa mtazamo au ujumbe fulani unasemwa. Kisha anaweza kusema, "Je! Ninaweza kukusaidia kuunda? Eleza hii na uone umuhimu wake. Waambie watu wachache hapa." Kisha hutoa taarifa yake, na mgonjwa anaangalia majibu yake juu yake. Kawaida mtaalamu hafasiri tu maneno ya mgonjwa. Lakini, hata hivyo, kuna jambo lenye nguvu la ufafanuzi katika hii, kwa hivyo mtaalamu lazima afanye uzoefu huo mwenyewe kupitia ushiriki wa kazi. Taarifa iliyopendekezwa ina sentensi muhimu, ukuzaji wa hiari wa wazo lililoonyeshwa na mgonjwa.

Michezo inayotumika katika ushauri kwa wenzi wa ndoa … Tutataja tu kadhaa ya maelfu ya michezo kama hiyo.

Washirika wanageukia wao kwa wao na kusema sentensi wakianza na: "Nimekukera wewe kwa.."

Mada ya chuki inaweza kufuatiwa na kaulimbiu ya thamani, "Ninachothamini kwako ni hii.."

Kisha mada ya kuwasha "Ninakukasirikia kwa nini.."

Au kaulimbiu ya idhini "Nina furaha kwamba …"

Mwishowe, kuna zaidi mada ya utafiti.

Washirika kwa njia mbadala wanaelezeana na sentensi zinazoanza "Naona …"

Mara nyingi, mchakato huu wa utafutaji ulitoa fursa ya kuonana kwa mara ya kwanza. Kwa kuwa, kulingana na Perls, shida ngumu zaidi katika ndoa ni kwamba kutoka kwa kupenda picha, na sio na mtu, lazima tujifunze kutofautisha picha ambayo tumeunda kutoka kwa mtu wa nyama na damu.

Kwa kumalizia, ni muhimu kutambua mbinu moja ambayo haitumiki kwa michezo au sheria, lakini ambayo inaweza kuongezwa kwao. Ni mbinu muhimu ya tiba ya gestalt ambayo inaashiria sana falsafa ya Perls. Inaweza kuitwa kanuni "Je! Unaweza kukaa na hisia hizi?" Mbinu hii hutumiwa katika nyakati hizo muhimu wakati mgonjwa anagusa hisia, mhemko au mafunzo ya mawazo ambayo hayafurahishi na ni ngumu kwake kukabiliana nayo. Tunaweza kusema kwamba alifika mahali ambapo anahisi kufadhaika, kufadhaika, kufadhaika au kunyimwa ujasiri. Mtaalam anasema, "Je! Unaweza kukaa na hisia hizi?"

Karibu kila wakati ni wakati muhimu na wa kukatisha tamaa kwa mgonjwa. Aligusa uzoefu wake wa uchungu na ni wazi anatarajia kuumaliza, akiacha hisia hiyo nyuma. Mtaalam, hata hivyo, anamwuliza kwa makusudi kukaa na maumivu ya akili ambayo anapata sasa. Mgonjwa anaulizwa kufanya kazi kwa nini na jinsi katika hisia zake. "Unapata hisia gani?" "Je! Ni maoni yako, ndoto, matarajio?" Katika nyakati kama hizo, kawaida ni muhimu sana kumsaidia mgonjwa kutofautisha kati ya yale anayoyazingatia na yale wanayopata.

Mbinu ya "kukaa nayo" inaonyesha kikamilifu madai ya Perls juu ya jukumu la kuzuia hofu katika tabia ya neva. Kutoka kwa mtazamo huu, zinageuka kuwa neurotic inepuka mawasiliano na uzoefu mbaya na mbaya. Kama matokeo, uepukaji unakuwa wa kudumu, hofu ya phobic inakuwa ya kawaida, na uzoefu mwingi haushindwi vya kutosha.

Ni jambo la kufurahisha katika uhusiano huu kukumbuka jina la kitabu cha kwanza cha Perls, Ego, Njaa na Uchokozi. Kichwa kilichaguliwa kwa uangalifu kutoa wazo kwamba tunapaswa kuchukua mtazamo uleule wa uzoefu wa kisaikolojia na kihemko tunapochukua ulaji mzuri. Tunapokula, tunauma chakula hicho, kisha tunatafuna kabisa, tunakisaga na kulainisha. Kisha tunakimeza, tunachakachua, tunakichakachua na kukiunganisha. Kwa njia hii tunafanya chakula kuwa sehemu yetu.

Mtaalam wa Gestalt - haswa kwa kutumia mbinu ya "kaa nayo" - husaidia mgonjwa kufanya "kutafuna" rahisi na uangalifu mzuri wa hali ya kihemko ya maisha, ambayo hadi sasa imekuwa mbaya kwa ladha, ambayo ilikuwa ngumu kumeza na haiwezekani kumeng'enya. Kwa njia hii, mgonjwa anapata kujiamini zaidi na uwezo wa kujitegemea na kukabiliana na kuchanganyikiwa kuepukika kwa maisha.

Na Abraham Levitzky na Frederick Perls