MAHUSIANO YA KIMANENO

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Katika maandishi haya, ningependa kugusa hamu na upotofu wa uhusiano wa matibabu. Ni nini kinachomfanya mtaalamu kuvutia kwa mteja na kuunda fursa ya uhusiano wa kudumu? Ni nini kinachotoa chemchemi kwa uhusiano huu, ambao sio mdogo tu kwa utatuzi wa shida za kisaikolojia? Kwa nini uhusiano wa matibabu unakuwa maabara kwa uchunguzi wa kitu ambacho haionekani kuwapo, lakini ni muhimu zaidi kuliko misaada inayotarajiwa ya mateso au furaha ya baadaye

Urafiki wowote kwa njia fulani unachanganuliwa juu ya hamu ya kufurahiya. Kila mmoja wetu, akiwa katika uhusiano, anadai kitu, kwa sababu anadhaniwa ana haki na haki hii haibishaniwi na default. Uhusiano wa matibabu ni aina maalum ya uhusiano kwa sababu haki ya kudai imepunguzwa na sababu ya wakati na pesa. Mtaalam, kama mteja, hawezi kumilikiwa, na kwa hivyo uhusiano wao unakuwa mfano. Uhusiano wa matibabu ni uhusiano kati ya alama mbili kwa umbali sawa kutoka kwa vitu vyao. Huu sio uhusiano kati ya watu halisi, lakini uhusiano wa dhana mbili kati yao.

Ikiwa mtaalamu anatongozwa na, badala ya kukidhi mahitaji ya mteja, anaikidhi kwa ukweli, kwa mfano, kulala na mteja au mbaya zaidi, kutoa ushauri au kufanya kazi na ombi la kawaida, anamtia wasiwasi mteja kwa kupunguza kiwango cha hamu yake, kwa kweli kuzima uhai wake

Badala ya kudumisha mvutano unaohitajika kwa ukuaji, yeye huumiza mteja na majibu yake kwa kupunguza kiwango cha hamu yake. Hajibu swali, lakini inaua nafasi ya kuwauliza.

Kazi ya matibabu huanza na jaribio la kuashiria kile kinachoonekana kuwa nacho - dalili au mtaalamu. Kujimiliki huacha mtu mwenye njaa, wakati ngozi ya mtaalamu bado haiwezekani - mahali hapa tiba ya kisaikolojia inaruhusu kuibuka kwa raha ya ziada kutoka kwa kujitambua bora kwa msaada wake. Kwa hili, kwa kweli, mteja lazima apendezwe na mtaalamu.

Tamaa ya mteja inakusudia isiyowezekana na kwa hivyo haiwezi kuridhika kabisa

Ishara hiyo inaonekana tu katika kesi ya marufuku, na mipaka ya mahusiano inakuwa marufuku haya; mchakato wa kushawishi husababishwa na kukataa kumiliki. Mteja anaweza kutaka kutoka kwa mtaalamu kile ambacho hana, lakini hawezi kuchukua moja kwa moja, lakini tu toa kile kinachokosekana kutoka ukanda wa mfano wa kati, kwa uundaji ambao ni muhimu kujitahidi. Kwa mfano, kukatishwa tamaa.

Mteja hawezi kupona juu ya mtaalamu wa kweli, ndoto inakuwa muundo muhimu zaidi juu ya ukweli, kwani kwa msaada wake taka inachukua fomu iliyo wazi zaidi. Hivi ndivyo mteja anajitengenezea mwenyewe, kuanzia halisi ili kugundua ambayo haipo bila yeye. Ukanda wa ishara wa kati unalazimisha mtu kuunda bila kuridhika na yaliyotengenezwa tayari. Ombi la watoto wachanga ni jaribio la kukidhi kitu bila kukiweka katika ukweli wa kiakili. Kuwa na afya, kuwa na uzoefu tofauti, kuwa na sifa zinazohitajika kupitisha mchakato wa mabadiliko ya ukweli ya ukweli. Dhana hiyo inasababishwa na upotezaji wa uwezekano wa kumiliki moja kwa moja. Ndoto ya mteja ni zaidi ya mtaalamu anaweza kutoa na ndio inayounda juhudi na fursa ya mabadiliko.

Kama vile mteja anajaribiwa kuchukua, ndivyo mtaalamu anajaribiwa kutoa. Kiini cha udanganyifu wa pande zote ni hii: mteja na mtaalamu hawawezi kusaidia lakini kuingia kwenye uhusiano, lakini hawawezi kufikia hatua ya kuwa na kila mmoja ndani yake. Hii ndio tofauti ya kimsingi kati ya mahusiano haya na mengine yote. Hatima ya kuona ndoto itapewa baadaye. Ndoto ni muhimu ili usiridhike na raha ya kwanza inayokuja, lakini ujenge maana ya kibinafsi kwako.

Ili mabadiliko yatokee, mtaalamu na mteja wanahitaji kuingia na kuzoea nafasi ya mfano ya kati. Wote wawili wanapaswa kuunda lugha yao ya kipekee ili kupata uzoefu wa pamoja. Kwa msaada wa ndoto, hatufai kile ukweli unaonyesha, lakini kile tunachohitaji kweli. Kutowezekana kwa kumiliki hutusukuma kutoka kitambulisho na ukweli hadi upotezaji wake na kutuweka katika hali ya kile kinachotoka kwetu na sisi.

Upotezaji wa ukweli huamsha utaftaji wa nyenzo za kiakili ili kurudisha pengo hili la kuwa

Lugha ya mteja katika hali yake safi haieleweki kwa mtaalamu, kwani ina idadi kubwa ya mapungufu, marejeleo, mbadala - katika nafasi ya kati, lugha hii iliyoshinikizwa inafunguka na unganisho huanzishwa tena. Kama kwamba mchakato unarudi nyuma - kutoka picha hadi uzoefu, kwa sababu katika maisha tunasonga kwa mwelekeo tofauti - kutoka kwa uzoefu hadi picha. Wakati mwingine mteja hana hata picha hii ambayo anaweza kujiondoa, kwa sababu ameingizwa katika uzoefu na hawezi kufikiria juu yao. Katika kesi hii, mwingiliano hufanyika nje ya nafasi ya mfano - kupitia kitambulisho cha makadirio, uhamishaji, uigizaji.

Katika tiba ya Gestalt, kuna dhana yenye uwezo kama fusion. Fusion ni aina ya kupinga kuwasiliana. Kuna tafsiri nyingi za utaratibu huu, lakini katika mfumo wa mada hii ningependa kusisitiza kwamba katika hali ya kuungana hakuna njia ya kugundua nyingine kama kiumbe huru. Ipasavyo, kuna hisia kwamba kila kitu ni wazi juu ya mwingine. Hakuna haja ya kufunua jinsi mteja anaita vitu kwa vitu vyenyewe. Kuna udanganyifu wa uelewa kulingana na makadirio tu.

Kutoka kwa kuungana ni jaribio la kumtafakari mteja mahali ambapo hajajifahamisha mwenyewe, kwa sababu alama ambazo humpa mtaalamu wa kuruka kweli huficha pengo la ufahamu

Kazi ya mtaalamu ni kuuliza maswali, haswa katika maeneo ambayo yanaonekana wazi. Ndani yao, mteja anaelewa kila kitu juu yake na hupoteza uwezo wa kujiuliza maswali. Mtaalam anapaswa kuwa asiyeeleweka kwani ana nguvu ya kufanya. Kwa jaribio la kuelezea husababisha kazi ya mfano, na hii inamshawishi mteja kuelewa kutokuwepo kwa kitu nyuma ya ishara.

Neurosis ni uwepo katika psyche ya ishara tupu katika uelewa wa jadi wa jambo hili kama ushahidi wa kutokuwepo kwa uhusiano kati ya kiashiria na aliyeonyeshwa. Ujenzi wa semiotiki haujatambuliwa na uzoefu halisi, bali inashughulikia kutokuwepo kwake na uwezekano wa kuiishi. Ambapo mtiririko kamili wa uzoefu hauwezekani, picha fulani inaonekana, ambayo inaonekana kuchukua nafasi ya umuhimu wake. Kwa mfano, ni kama mlango uliofungwa katika uwanja wa Bluebeard, ambao hauwezi kuingia; ni ishara ya kukataza, nyuma yake ambayo ni ukweli wa kutisha na isiyoeleweka. Kwa mteja, marufuku haya, na kama matokeo, kujishughulisha na picha hiyo, ni ya asili na sio kuamsha mashaka na maswali. Mtaalam, kwa njia ya uhuni, hutoa marufuku kuvunja na kutazama mahali ambapo inageuka kuwa isiyoeleweka. Kazi ya tiba, kwani sio kumjulisha mtaalamu na kile kinachojulikana tayari, lakini pia kuambia kile wewe mwenyewe bado haujui hata kidogo. Kwa sababu kile usichojua kuhusu, njia moja au nyingine inataka kutoka kwenye uhuru.

Ishara ambayo mteja hutoa (kwa njia ya kujitambua, tabia ya kawaida, au dalili) kwa njia fulani haina maana yoyote. Kwa usahihi, maana hii imeingizwa katika hali ya matibabu, sio imejengwa ndani yake. Maana hii ni mali ya mteja tu na mteja hutoa kufanya shughuli naye, au haitoi chochote, akichukulia kawaida. Hii haihusiani na tiba, kwani mtu anaweza kuingia katika nafasi ya kati tu kwa kutoa maana ya kibinafsi, ambayo inaonyeshwa katika hali ya upofu wa msingi na kutokuwa na uhakika.

Maana hayatii muundo uliowekwa, lakini imejengwa upya mbele ya mwingine. Kushughulikiwa na mtu hubadilisha mtazamo wa maana

Kwa maneno mengine, mteja anamwambia mtaalamu ukosefu wa maana ambao unahitaji kujazwa. Mteja anahitaji mtu ambaye hajui chochote juu yake ili kutoa utata kutoka kwa uelewa wa mapema.

Kwa hivyo, mantiki ya mchakato wa matibabu inaweza kuelezewa kama ifuatavyo. Mteja anahisi kitu kisichojulikana ndani yake kama aina ya upungufu, utupu au wepesi ambao unahitaji kujazwa. Dalili ambayo inadhoofisha ubora wa maisha hufanya tu utupu huu ujilimbikizie zaidi, umesukwa kwa lugha, kwa sababu mtu anaweza kuzungumza juu ya mateso, lakini hakuna sababu yake. Mteja huja kwa mtaalamu kwa mtu ambaye anadhani anajua juu ya sababu hizi na anavutiwa na maarifa haya, anajaribu kujiweka sawa kupitia kunyonya. Walakini, kunyonya haiwezekani kwa sababu mtaalamu hawezi kumilikiwa. Na kisha mtaalamu anamwalika mteja kucheza, ambayo inajaza nafasi kati yao na vizuka ambavyo havina mwili, na wanasimulia hadithi za maisha yao. Wakati wa densi hii, mteja hukutana na wazo muhimu zaidi. Inayo ukweli kwamba yeye mwenyewe anakuwa mtaalamu wa yeye mwenyewe, kwa sababu kile alichotafuta hapo awali kwa mwingine kiko ndani. Katika mahali hapa, anavutiwa na yeye mwenyewe na anajitolea sehemu ambayo hapo awali ilionekana kuwa tupu.

Sehemu hii ya kazi ni muhimu sana kwa sababu inajumuisha kuchanganyikiwa. Mtaalam, kwa maana fulani, huumiza mteja na kwa hivyo hutengeneza msongo wa akili wastani, ambayo mteja anapaswa kukabiliana nayo peke yake, hapa na sasa, bila kutumia njia za kawaida za kupunguza mkazo huu kwa kutumia mifumo ya kinga. Mvutano huu unaweza kuonekana kupindukia kwa mteja, lakini inafaa kutambua kuwa mabadiliko hufanyika pale ambapo juhudi zinaonekana.

Mhusika ambaye anajisikia mwenyewe na mhusika anayejielekeza kwa mtu fulani, kwa namna fulani, ni wahusika wawili tofauti kabisa

Yule anayemgeukia mwingine hujikuta akihitaji na anafanya kazi kama shuttle, akisafirisha rasilimali ya ubinafsi kati ya nafasi ya kubadilishana kwenda kwenye nguzo ya mtu binafsi. Kitendawili cha hali zingine za matibabu ni kwamba mteja, akihitaji msaada katika kiwango cha mhemko, hajishughulishi na nafasi ya mahusiano, akijitokeza kama matokeo ya tafakari yake mwenyewe, bila kuhatarisha kujieleza upya mbele ya macho ya mwingine. Na kisha hadithi inayojulikana inazingatiwa wakati mteja wakati huo huo anauliza msaada na anaepuka kwa kila njia inayowezekana. Kutoka kwa maoni ya uhusiano wa mfano, jambo hili linalojulikana kwa muda mrefu linachukua maana tofauti na inahitaji alama zingine za matumizi ya marekebisho.

Sitiari ifuatayo inaweza kutolewa kwa uhusiano wa matibabu. Wakati wa mzozo wa Oedipal wa ishara, Baba anakataza sajili fulani ya hamu, na hivyo kusababisha ukandamizaji na kuunda muundo wa tabia ya neva. Katika uhusiano wa matibabu, mzozo wa Oedipal unafunguka tena, hapa tu kazi yake sio kumjulisha mtu huyo na sheria, lakini, badala yake, kurudi, kurudisha tena sehemu ya hamu iliyokandamizwa hapo awali. Ili kufanya hivyo, mteja lazima atapeliwe na mtaalamu, kama alivyotongozwa hapo awali na mama. Na haswa kwa sababu umiliki hauwezekani katika uhusiano wa mfano, upotofu kama huo hauongoi fusion na kurudi nyuma. Katika uhusiano wa kimatibabu, mteja hujipata mwenyewe anapojifunza kutumia viendeshi visivyokubalika hapo awali.

Neurosis ni aina ya uwekezaji katika siku zijazo, lakini mapato kutoka kwake yanaweza kupatikana tu kwa msaada wa mtaalamu