Mizimu Ya Zamani Katika Tiba

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kazi ya matibabu na mteja inajumuisha swali "Je! Ni nani anayezungumza sasa?", Akimaanisha kuwa wakati wowote wa kikao mteja anaweza "kuzungumza" kwa sauti ya mama, kufikisha hali ya baba au kuongea kwa niaba ya sehemu zake zisizo na fahamu. Kunaweza pia kuwa na anguko la wakati-wa-nafasi, wakati ghafla ya zamani na ya sasa hayatofautikani. Na katika kesi hii, tunaweza kudhani uwepo wa usafirishaji wa kizazi, wakati mabaki ya zamani ya zamani, hayahusiani moja kwa moja na mteja, yanaonekana juu ya uso, akihitaji aina maalum ya unyeti kutoka kwa mtaalamu. Kwa kweli, historia ya familia inafunguka vizuri na kikamilifu iwezekanavyo wakati kuna kazi inayolengwa nayo, kama, kwa mfano, hufanyika katika mfumo wa tiba ya kimfumo ya familia au psychodrama. Kufanya kazi katika njia zingine, kwa njia fulani tunawasiliana na historia ya familia na kufunua athari zake kwa maisha, lakini hakuna nafasi kila wakati ya kutoa sauti kwa "vizuka vya zamani", haswa kwani ushawishi wao hauendelei tu kuishi wazi ndani yetu kwa njia ya, kwa mfano, taaluma iliyochaguliwa ya nasaba, lakini badala yake inageuka kuzikwa ndani kabisa ya fahamu.

Shamba la kizazi kipya mara nyingi ni nafasi ya isiyo ya kawaida na ya kutisha, ya kufikiria na ya kushangaza. Nyenzo hii inaonekana kana kwamba haiko mahali pengine na, kwa kuwa na ufahamu, husafisha maoni ya mtu mwenyewe na ukweli ulio karibu. "Ugonjwa wa mababu", "crypt", "vizuka katika kitalu", "kuanguka kwa vizazi", "wageni wa ego", "agizo la familia", "uaminifu usioonekana", "viazi moto", "familia fahamu" - sitiari zote hizi kutokea kwa fasihi katika kujaribu kuelezea hali ya usambazaji wa kizazi.

Jinsi ya kufahamu sauti ya huyu Mwingine? Kuna mbinu na mbinu nyingi, lakini nyenzo muhimu zaidi, kwa kweli, ni mfano wa kliniki. Katika toleo la Septemba la jarida la Uchambuzi wa Miamala, nakala ilichapishwa ambapo uingiliano wa nyenzo za kizazi katika mchakato wa matibabu unaonyeshwa kwa hila na uzuri. Na nadhani maandishi haya ni muhimu sana kwetu. Labda hakuna taifa ambalo halina kiwewe cha pamoja kilichoandikwa kwenye DNA ya kila mmoja wa wawakilishi wake. Na leo, wengi wetu tunaishi na hizi "vitambulisho viwili." Jinsi majeraha yanavyosambazwa, kwa nini na ni athari gani - hii yote iko nje ya wigo wa maandishi haya, kwa sababu sasa nataka tu kuonyesha kielelezo wazi na ngumu cha jinsi ni muhimu kujitenga na uzoefu wa zamani.

####

MFANO WA KLINIKI KUTOKA HUZUNI YA MIZANI: KUJITOKEZA KWA JIMBO LA MZAZI LILILOTESHWA NA CAROLE SHADBOLT SOURCE: JOURNAL YA UCHAMBUZI WA MAENDELEO, 48: 4, 293-307.

Mteja wangu, Don, ana zaidi ya miaka 60 na tumekuwa tukifanya naye kazi kwa muda. Yeye ni mtu mrefu, mwembamba, na jambo la kushangaza zaidi kwangu katika mkutano wetu wa kwanza lilikuwa mwelekeo wake, ambao ulinifanya nijiunge na harakati za wachezaji na vibaraka. Urahisi aliotembea nao ulionekana kana kwamba baada ya vikao vyetu alikuwa akishuka tu kwa ngazi, kana kwamba alikuwa akielea na mtiririko. Niligundua kuwa sauti yake ilikuwa nyembamba na yenye kusinyaa, ikitoka mahali fulani kutoka kooni mwake, sio kutoka kwenye mapafu yake.

Kwa kiwango cha ufahamu, leitmotif na mwelekeo wa vikao vyetu zilikuwa dalili zake za mwili. Walakini, Don angeweza kusema kwa bahati mbaya juu ya kipindi kutoka kwa maisha yake, wakati alikuwa mahali pazuri kwa wakati unaofaa, au, kama alivyosema baadaye, mahali pabaya wakati usiofaa. Alizungumza juu ya hafla za kutisha ambazo alijikuta katikati: mapigano, ajali na kadhalika. Kawaida ilibadilika kuwa yeye ndiye anayeweza kuhesabiwa, kama yule aliyejua nini cha kufanya katika hali fulani: jinsi ya kutoa huduma ya kwanza, kaa utulivu, kupanda mti, piga gari la wagonjwa, na kadhalika. Katika hali kama hizo, alionekana kuwa peke yake, wakati wengine walisimama nyuma tu.

Nilijiona kuwa idadi ya hafla zilizompata ni zaidi ya kile mtu anaweza kukabili katika maisha ya kawaida, na nilijiuliza amefikaje hapo, kwa wakati huu na mara nyingi.

Nilikumbuka kuwa nilishuhudia kitu kama hiki mara kadhaa, lakini Don alijikuta katika hali kama hizo mara moja. Kwa kuongezea, mahali alipoishi, angeweza kushiriki katika kushughulikia dharura ndogo; siku zake zilionekana kupita kwa kukimbia kila wakati. Alikuwa yule "mtu ambaye angefanya chochote kwa kila mtu," haswa kwa kujeruhi mwenyewe. Don alitabasamu wakati akiongea hadithi hizi na kuandamana na hadithi hizo kwa kujidharau, akigonga mtindo wa ucheshi wa kuchekesha, akitikisa kichwa, akitikisa mabega yake, akigeuza macho yake juu kabla ya kujibu swali langu juu ya jinsi ilivyotokea, kwamba alikuwa bahati mbaya kwenye katikati ya ajali nyingi … (Kwa kweli, nilikuwa mwangalifu nisimuaibishe mtu huyu mzuri, lakini hata hivyo nilibaini ukweli huu).

Mwishowe, labda bila shaka, ilianza kutuletea usumbufu mkubwa, na alighairi kikao chetu saa moja na nusu kabla ya kuanza kupitia barua pepe. Alielewa kuwa tungehitaji kuzungumza juu yake, lakini alikuwa na sababu nzuri sana ya kughairi, ambayo alidhani nitaelewa. Na nilielewa kweli - ilibidi ampeleke jamaa hospitalini - lakini mwisho wa kikao kijacho, Don alipogundua kuwa nilikuwa nikingojea malipo ya kikao kilichokosa, alipiga kelele, tabia na tabia yake ilibadilika. Wakati ulimalizika, alisema kuwa, kwa kweli, atalipa na kuuliza ikiwa inawezekana kuifanya wakati mwingine. Tulijadili hili wakati wa kikao kijacho.

Sababu mbili Don alitafuta tiba ni unyogovu na afya mbaya. Wakati wa mahojiano, alisema kuwa anahisi kana kwamba anahitaji kuwa macho kila wakati, kuwa katika hali ya kupigana, kuwa tayari kila wakati. Katika kikao hicho, alileta michoro yake ya rangi nyeusi na nyeupe, ambayo ilionyesha uzoefu wake wa kihemko na wa mwili. Hizi zilikuwa picha za vita, ambapo alikuwa amevaa silaha ambazo hangeweza kuvua. Michoro yake ilinikumbusha kazi ya wasanii wengine wakionyesha vita: uchoraji chungu, giza na upweke kwa mtindo wa Paul Nash, Graham Sutherland, na Christopher Nevinson. Don alihisi mwili wake kana kwamba alikuwa amevaa beji iliyounganishwa kifuani, iliyoshikiliwa na pini - aina ya silaha ambayo ilionyesha matukio ya uchungu wa kihemko yaliyosababishwa na kutengwa na usaliti wa wapendwa. Alitumia lugha, sitiari na picha za vita, ambapo nia za kiwewe, kushindwa na hofu kubwa ya maisha ilisikika. Alijua hakika kwamba hakutaka kufanya kosa lile lile na kuwa kama Kapteni Nolan, ambaye aliuawa katika shambulio dogo la brigade wakati wa Vita vya Crimea. Inadaiwa kwamba Nolan kimakosa aliwaamuru wapanda farasi 600 kushambulia mara moja, na matokeo mabaya na sasa ni ukweli mbaya wa historia.

Sikumfikiria Don kama mtu anayependa mambo; haikuonekana kuwa sawa kwangu. Kwa kiwango fulani, ningeweza kuelezea njia yake ya hotuba kwa sifa za kijinsia. Alivutiwa na mada za jeshi na alipenda hadithi juu ya vita, vita na askari hodari, sare, mizinga, askari wa Kirumi, uungwana, ushujaa na ushindi. Wakati huo huo, alijisikia mgonjwa, amechoka na kuchanganyikiwa; dalili kama homa; kupumua kwa bidii; maumivu na udhaifu katika mikono na miguu. Hakulala vizuri, na wakati mwingine mkewe alimwamsha, kwani alihisi kupumua kwake kumekoma. Dalili hizi, licha ya uchunguzi wa kina na utambuzi tofauti wa encephalomyelitis ya myalgic / ugonjwa sugu wa uchovu au ugonjwa wa arthritis, haikutolewa wakati wa matibabu, kwa hivyo alitafuta msaada wa kisaikolojia. Aliniambia kuwa alihisi kugawanyika kwa kiwango cha mwili. (Tuliongea kidogo juu ya sintofahamu ya utambuzi wa neurasthenia au "ugonjwa wa neva wa wakati wa vita." Katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, kutengwa kwa ambao askari walipigwa risasi kulikuwa matokeo ya kile tunachofahamu sasa kama shida ya mkazo baada ya kiwewe (PTSD), ambayo kwanza alitambuliwa na kutibiwa na Daktari Rivers katika hospitali ya jeshi ya Craiglockhardt huko Edinburgh, mgonjwa wake maarufu ni Siegfried Sassoon, mshairi wa vita wa Uingereza).

Katika tiba, tulileta nyenzo nyingi, lakini dalili za Don hazikuonekana. Kwa kweli, alijua zaidi vita na baji na pini mwilini mwake, ambayo mara nyingi ilitokea katika kazi yetu pamoja na hofu yake ya kufanya makosa. Phenomenologologically, intuitively na kwa kiwango cha usambazaji, labda, mara nyingi nilikuwa na wazo kwamba ataondoka wakati wowote, kwamba alitaka kukimbia nje ya mlango, kujificha. Kwa sababu hiyo, nyakati nyingine nilimwuliza kazi yetu inaendeleaje. Sawa, jibu lake lilikuwa, kila kitu kiko sawa. Na kwa ujumla ilikuwa nzuri, lakini, licha ya kuambatana na picha zake na idadi kubwa ya ukweli juu ya historia ya familia yake, mama yake asiye na akili, ulevi wa baba yake na huduma ya jeshi, kazi yetu ilikuwa bila njia yoyote, kana kwamba inabaki eneo lisilokaliwa na watu. Siku ilifika wakati ilibidi nisitishe mkutano wetu Jumatatu asubuhi. Nilipatwa na homa mbaya na nikamwandikia Don kuhusu hilo Jumapili usiku na kuomba msamaha. Katika kikao chetu kijacho, alizungumza moja kwa moja. Gari lake lilivunjika na kujua jinsi anahitaji kuweka vikao vyetu kuwa sawa, alikodisha tu gari kwa siku ili kuweza kuja, na tu kugundua kuwa ningeghairi kikao usiku uliopita. Na nadhani ulifikiri kwamba alitaka nilipie nusu ya gharama ya kukodisha gari. Nilikataa. Swali la kulipia vikao vilivyokosa limerudi. Kwa nini alilazimika kunilipa kwa kutokujitokeza, na sikuona umuhimu wa kumlipa kile ambacho sikuja mwenyewe? Au hata maelewano? Don hakuelewa hii.

Ingawa nilizungumzia hili kwa usimamizi, karibu nikashindwa na kishawishi cha kumpa ombi lake na kumwambia juu yake. Sehemu moja yangu haikuona chochote dhidi ya kwenda kukutana naye, hata kujua kwamba sehemu nyingine ilihisi tofauti. Licha ya kuingiliwa kwa mawazo haya, ambayo nilikuwa tayari kuitikia kwa mwili, nikinyoosha mkono wangu kwa kitabu cha hundi, niligundua kuwa kwa kumpa pesa, ningefanya ishara isiyo na maana, kubwa ambayo ingemaliza kitu”Ambayo yalitokea pembeni ya ufahamu wangu kutoka kwa nyenzo zilizopuuzwa na zilizogawanyika ambazo zinaweza kuchukua sura na kuchukua nafasi kati yetu ofisini, kitu kama shapnel ya kisaikolojia iliyozikwa.

Wakati nilifuata "hii", ambayo ni kwamba, nilizungumza na "kitu" ambacho kilikuwa kimetokea kati yetu, zamu kubwa ilifanyika katika kazi yetu. Tulichunguza zaidi uchunguzi huo na tukaacha uzoefu mbaya wa kijeshi wa baba yake utokee (ambayo ni kwamba ilitokea tu kwa njia isiyotarajiwa). Jeraha hili halikugunduliwa na hakutatuliwa na yeye, na akampitishia Don, mwanawe wa kujitolea.

"Nashangaa unataka nini," nilimwambia Don, "badala ya pesa. Inaonekana ni muhimu sana kwako kwamba ninakubali. " "Nataka uelewe kuwa nimeenda mbali kwa ajili ya wengine, lakini sijapata shukrani kwa hili," Don alijibu. Lakini alikuwa akiongea kutoka kwa hali tofauti ya ego, sio kutoka ile ambayo aliniuliza nilipe nusu ya gharama ya kukodisha gari mapema kwenye kikao chetu.

Kwa kifupi, kiumbe, niliingia kwenye mazungumzo na hali hii ya ego. Tunaweza kusema kwamba nilitumia mazungumzo kati yako na mimi Buber. Aliyezungumza nami alikuwa Fred, baba ya Don. Fred aliniambia juu ya wakati alipokuwa msituni wa Burma, wakati mwili wake ulilemaa, wakati alihitaji kupumua kwa utulivu kiasi kwamba adui hakumsikia, alipolala akiwa amesimama, wakati alipitia msituni vizuri na kwa urahisi iwezekanavyo, ili usitekwe. Kosa moja linaweza kusababisha kifo. Alisema kwamba aliona wangapi wa wandugu wake waliuawa mbele ya macho yake. "Na shukrani gani nilipata kwa hiyo," alisema Fred (nilihisi baridi ikipita kwenye mgongo wangu). "Nilirudi kutoka vitani kwenye kijiko kilichovunjika: bila kazi, mke wangu alikua mgeni, kila mtu alikuwa katika sehemu zao, sherehe ya ushindi ilikuwa imekwisha, kila kitu kilikuwa kijivu, watu hawakutaka kujua."

Ingawa sikusema juu yake, lakini sambamba na maneno ya Fred kumbukumbu za muda mfupi zilianza kunijia, vipande vya matukio ya uzoefu wa kutisha: mama yangu katika ujana wake wakati wa bomu la London; baba yangu, kijana katika jeshi la majini; bibi yangu, mwanzoni mwa umri wa kati, ambaye yuko nyumbani, anasubiri; mtoto wake mdogo kabisa anafadhaika sana anapoona mkono katika ufunguzi wa jengo lililolipuka; na kisha kumbukumbu ya hivi karibuni ya mimi kusimama karibu na mtaalamu mwingine wa saikolojia katika kanisa la Uingereza kwenye ibada ya ukumbusho, ananihimiza kuvaa medali za jeshi la baba yangu. Nilihisi uhusiano mkali, mgumu, wa kina wa kihemko na Fred, na Don, na familia yangu, na zamani tulishirikiana kwa sasa - uzoefu wa kusisimua wa maisha ya ndani.

Katika vikao vilivyofuata, Fred alizungumza juu ya kutisha kwake, hofu kubwa kwamba anaweza kukamatwa au kuuawa, jinsi alivyookoka, marafiki zake waliokufa na kurudi kwake Uingereza. Wakati mwingine hofu na kiwewe chake kilionekana kwa kiwango cha mwili. Uso wake ulikuwa uking'aa kwa jasho, pumzi yake ilikuwa ya chini, mwili wake uliochoka, mwembamba, uwazi ulinyooshwa kama upinde, alikuwa tayari kukimbia. Akaiambia nusu hii yote kwa mzaha. Ninaamini kwamba pia aliua watu, maadui. Na ingawa hakuwahi kusema maneno haya, bado yalisikika katika nafasi yetu, yakibaki bila kusema, lakini tunajulikana na sisi watatu, kwa sababu, kwa kweli, Don alisema haya yote. Fred, kwa kweli, amekufa kwa miaka. Sio kila kitu kinachowezekana kusema na sio kila kitu kinahitaji kusemwa, nakumbuka, nilifikiri basi Fred alikuwa miongoni mwa Chindits, na alinusurika kwenye jinamizi hili, lakini mwili wake na moyo wake ulibaki na kiwewe.

Kama wanaume wengi waliopigana katika Vita vya Kwanza vya Ulimwengu na Vita vya Kidunia vya pili, Fred hakuwahi kufafanua kile kilichompata kwenye msitu wa Burma. Ni hadithi ya kitamaduni, jinsia kwamba wanajeshi wanaorudi "hawakutaka kuizungumzia." Nimefikiria mara nyingi kuwa mazungumzo kama haya pia yanahitaji msikilizaji, na wale waliokaa nyumbani wakingoja pia waliishia kuwa wahasiriwa wa vita, ambao labda walipata jeraha lile lile baya kana kwamba walikuwa kwenye mstari wa mbele. Wasikilizaji hawa, wale ambao walikuwa wakingoja, walijikuta chini ya bomu, karibu bila chakula, waliogopa kwamba tarishi angeleta telegramu ambayo ingeanza na maneno "Nimesikitishwa kukujulisha kuwa siku hii ripoti ilipokelewa kutoka idara ya jeshi, ambayo inaarifu juu ya kifo … ", telegram ambayo itabadilisha maisha milele. Je! wangewezaje kuwa wasikilizaji na kusikia katika hali kama hizo?

Hadi leo, Chindits anahisi kutothaminiwa kwa michango na dhabihu kubwa waliyotoa katika vita. Wakati Fred aliporudi nyumbani miezi baadaye, sherehe za ushindi huko Ulaya zilikwisha, mashujaa walishangilia, na maisha yakaendelea. Kama wengi, Fred alihisi kutengwa, kutambuliwa, kutambuliwa, kushuka moyo, kihemko na mwili kuharibiwa. Aliandikishwa kama askari mchanga katika miaka ya ishirini mwanzoni mwa vita, na akarudi kama kivuli kilichochoka na kilichoharibika cha nafsi yake ya zamani. Hakuwahi kuhudhuria ibada ya ukumbusho, hakuwahi kuvaa medali, na hakuwahi kuzungumza na familia yake juu ya uzoefu wake. Baada ya vita, maisha ya Fred hayakuwa ya furaha. Yeye "aliishi katika baa," anaweza kuwa na uhusiano wa kimapenzi, akapoteza nyumba ya baba yake kwa moto, na akamwacha mtoto wake mchanga Don atunze mkewe dhaifu wa akili. Hapa ndipo hali ya maisha ya Don pengine inapoanzia, ambayo ilikuwa na wakati mzuri mahali sahihi, na hivyo kumfunga na mama yake na kuunda athari ya uzazi.

Ni jambo moja kujua hadithi ya maisha ya wazazi wetu na babu na babu, na ni jambo lingine kugundua ndani yetu maumivu na kiwewe kinachotusumbua. Kwa wazi, majeraha haya "yasiyofaa" yametengwa. Wakati wako kwenye kiwango cha fahamu na kukiri, nimegundua, pamoja nao huja hisia ya aibu, nguvu na ya kina.

Tuliakisi [katika kazi ya tiba na Don] juu ya upotezaji, huzuni na kutokujali kwa jamaa wa wale ambao hawakuathiriwa moja kwa moja na haya yote, na kumfanya aone haya na hamu na hitaji la kutambuliwa. Kufanya kazi na hali ya ego ya wazazi iliendelea kwa vikao kadhaa, kwa sababu yake, Don alianza kuangalia dalili zake kwa njia tofauti, na zilipungua sana, ingawa hazikupotea kabisa. Alikuwa na ugonjwa wa arthritis, kwa hivyo dalili zake zilikuwa za kweli na zilionekana katika mwili, lakini kwa upande mwingine, zilikuwa zinahusishwa na mzuka, na dalili ambazo Fred aliugua wakati alipopigana na Wajapani huko Burma. Don sasa alijisikia mwenyewe na majimbo yake ya ego kutoka wakati ambapo ujumuishaji na urejesho uliwezekana. Kiwewe kisichoonekana cha baba yake, kilichomo ndani yake na kusumbua fahamu zake, kiligunduliwa kabisa.

Alihuzunika sana, huzuni mbaya ya kiume mwishowe ilijitokeza na ikakubaliwa, ikasikika kama kuugua kwa sauti - mara chache nina heshima ya kushuhudia jambo kama hilo. Tuliamua dalili zake, tukifunua alama za maambukizi ya kiwewe, na akazibadilisha kuwa kitu ambacho huamsha kiburi, heshima, maana na sauti. Alijazwa na kujifunza historia ya Chindites na, kwa kweli, ameandika nakala hii kwa kuwa ni yake.

Katika Lost katika Transmission, Gerard Fromm anafafanua kwa usahihi mchakato wa uambukizi wa kiwewe, kana kwamba alikuwepo kwenye vikao na Don na mimi: kiwewe kupita kiasi kinaonekana kuwa kisichovumilika, kisichofikirika - yote haya yanatoka kwa mazungumzo ya kijamii, lakini mara nyingi sana huhamishiwa na kuingia katika kizazi kijacho, kama unyeti wa kuathiri au wasiwasi wa machafuko. … Uhamisho wa kiwewe inaweza kuwa uhamishaji wa jukumu la "kutengeneza" mzazi au kudhalilisha udhalilishaji."

Kile Fromm aliandika kinaonekana kuwa sawa na kile kilichompata Don na wengine wengi ambao, kwa upendo, bila shaka wanabeba kiwewe na huzuni ya uzoefu ambao haujakamilika wa baba zao. Don aliielezea kwa njia inayoeleweka zaidi. Alikumbuka eneo kutoka kwa sinema "Ghost," ambayo mhusika aliyekufa wa Patrick Swayze "anakopa" mwili wa mtu aliyecheza na Whoopi Goldberg, na kwa upendo, hukumbatia kwa upendo akiomboleza Demi Moore mara ya mwisho katika densi polepole. Nilidhani kwamba Fred ndiye aliyemkumbatia Don, akikaa mwilini mwake, lakini kwa Don ilionekana tofauti. “Nilimkumbatia, Carol. Nilimuweka ndani yangu, nilimpenda na mwili wangu, kama ninavyoelewa sasa, na sasa naweza kusema kwaheri, inatosha."

####