Kuzaliwa Kwa Uchunguzi Wa Kisaikolojia Na Kukataa Hypnosis (sehemu Ya 2)

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kuzaliwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia na kukataa hypnosis

Dhana ya Psychoanalysis kama Nadharia ya kisaikolojia, Njia, Utafiti na Njia ya Tiba

Kwa nini akili ya kisaikolojia ilizaliwa katika masomo ya mseto?

Kwanza, wakati wa kuelezea hadithi za kisa cha vichaa, msamiati wa kisaikolojia huundwa, vifaa vya dhana za nadharia za siku zijazo. Tunaona jinsi Freud anavyozungumza sasa juu ya fahamu iliyogawanyika, sasa ya fahamu iliyopanuka na nyembamba, sasa ya ufahamu na fahamu. Fahamu bado haijawa eneo ambalo ingetaka kugundua na kuchunguza. Kazi yake ni kupenya "tabaka za kina za ufahamu", "kupanua mipaka ya ufahamu wa mgonjwa." Tunagundua jinsi dhana za kimsingi kama "ukandamizaji" na "upinzani", "ulinzi" na "uhamisho" zinaonekana katika maandishi, lakini bado hazijapata utulivu wa istilahi.

Ingawa neno psychoanalysis litaonekana mwaka mmoja baadaye, mnamo 1896, katika nakala "Maneno zaidi juu ya psychoneuroses ya utetezi." Mbali na hotuba inayoibuka ya kisaikolojia, kuna athari wazi za ushawishi wa Ufaransa: hatutaona maneno mengi ya Kifaransa na marejeleo ya Charcot, Liebeau, Bernheim baadaye.

Pili, kazi kuu "Upelelezi wa Hysteria" ni akaunti ya jinsi mbinu ya kisaikolojia inafanywa, jinsi inavyotengenezwa kwa mwingiliano na Joseph Breuer na wagonjwa, au tuseme, katika kuipinga. Hii ni hadithi ya kugundua mbinu za tiba, utaftaji wa njia bora.

Kukataa hypnosis: kipindi cha pipi-bouquet

Ingawa Freud alipata matibabu yake ya wagonjwa wa neva wenye hypnosis amefanikiwa kabisa, njia hii hata hivyo ilisababisha shida kadhaa. Ilikuwa kazi ngumu, na idadi kubwa ya wagonjwa hawangeweza kuzama kabisa katika hypnosis. Wale ambao walijibu vizuri kwa hypnosis mara nyingi walipata kurudia kwa dalili, hata wakati matokeo yalionekana kuwa mazuri mwanzoni. Baadaye aliandika:

Niliacha katika mazoezi yangu mbinu ya maoni na hypnosis nayo haraka sana, kwa sababu nilikuwa na hamu ya kufanya maoni kuwa yenye nguvu na ya kudumu kwa muda mrefu ili tiba iwe kamili. Katika visa vyote vikali, niliona kuwa matokeo ya maoni yaliyotolewa yalipotea tena na tena, na ugonjwa au mbadala wake ulirudi tena na tena”(Z. Freud, 1905)

Hypnosis Haiwezi Kuondoa Kikosi hiki, kinachoitwa na Freud upinzani (mara nyingi ni derivative ya super-ego), hypnosis inaweza kuidhoofisha tu kwa muda wa usingizi wa hypnotic. Katika kudhoofisha kwa upinzani, ambayo hukuruhusu kupenya kwenye kina cha fahamu - kanuni ya hypnosis. Lakini upinzani yenyewe hauwezekani kwa hypnosis. Hypnosis haiondoi, lakini tu, kulingana na usemi unaofaa wa Freud, "hupinga upinzani na hufanya eneo fulani la akili, lakini inakusanya upinzani kwenye mipaka ya eneo hili kwa njia ya shimoni, ambayo inafanya kila kitu kufikike zaidi." Ni kwa kutoa hypnosis tu kunaweza kugunduliwa na kuchambuliwa kwa upinzani, na kwa hivyo sababu ya ukandamizaji inaweza kuondolewa. Ni upinzani ambao haujatambulika katika mchakato wa ushawishi wa hypnotic ambao unaweza kufufua dalili zilizopotea na kutoa mpya, tena ukikata umoja na kuendelea kutenganisha mhemko wakati wa kupata hafla mpya maishani. Matibabu ya Hypnotic inaweza kuondoa dalili za muda mrefu kwa muda mrefu sana, labda milele, lakini matibabu ya kulala hayawezi kutufundisha jinsi ya kujibu shida mpya za maisha ambazo haziepukiki kwa njia mpya, yenye kujenga zaidi.

Lakini ilikuwa hypnosis ambayo ilimfanya Freud aachane na hypnosis:

"Kwa kuwa sikuweza kubadilisha hali ya akili ya wagonjwa wangu wengi kwa mapenzi, nilianza kufanya kazi na hali yao ya kawaida. Mwanzoni ilionekana kuwa jukumu lisilo na maana na lisilofanikiwa. Mgonjwa mwenyewe anajua. Je! Mtu anawezaje kutumaini kujua bado? Hapa ilinisaidia kukumbuka uzoefu mzuri na wa kufundisha ambao nilikuwa huko Brentheim huko Nancy. Brentheim alituonyesha wakati huo kwamba watu ambao waliletwa katika hali ya ujinga na yeye, ambayo wao, kwa maagizo yake, walipata uzoefu anuwai, walipoteza kumbukumbu ya kile walichokipata katika jimbo hili kwa mtazamo wa kwanza tu: iliwezekana hali ya kuamka kuamsha kumbukumbu za wale walio na uzoefu katika somnambulism. Alipowauliza juu ya uzoefu wao katika hali ya ujinga, kwa kweli mwanzoni walidai kwamba hawajui chochote, lakini wakati hakutulia, alijisisitiza mwenyewe, akiwahakikishia kuwa wanajua, kumbukumbu zilizosahauliwa zilihuishwa kila wakati. (Sigmund Freud. "Hotuba tano juu ya Uchunguzi wa kisaikolojia")

Kwa hivyo, maandamano ya Brentheim yalimpa Freud wazo la kumtibu mgonjwa akiwa macho.

Kazi yake katika uchambuzi wa kisaikolojia ilikua kutoka kwa mbinu ya hypnosis. Aliielezea hivi:

Ilionekana kuwa ngumu zaidi kuliko kuwaweka katika hypnosis, lakini inaweza kuwa ya kufundisha sana. Kwa hivyo niliacha hypnosis, nikibaki katika mazoezi yangu tu mahitaji ya mgonjwa kulala kitandani, na ningekaa nyuma yake na kumwona, lakini hakukubali”(Freud, 1925).

Alisema:

Kwa kuongezea haya yote, nina aibu moja zaidi kwa njia hii (hypnosis), ambayo ni kwamba inaficha machoni mwetu mchezo wote wa vikosi vya akili. haituruhusu, kwa mfano, kutambua upinzani ambao mgonjwa hushikilia ugonjwa wake na hivyo kupigana dhidi ya kupona kwake mwenyewe; na bado ni uzushi wa upinzani ambao peke yake hufanya iwezekane kuelewa tabia kama hizo katika maisha ya kila siku”(Freud, 1905).

Ni wakati tu unapoondoa hypnosis unaweza kuona kupinga na kukandamiza na kupata uelewa sahihi wa mchakato wa magonjwa. Hypnosis inasisitiza upinzani na inafanya eneo fulani la roho lipatikane, lakini hujenga upinzani kwenye mipaka ya eneo hili kwa njia ya shimoni, ambayo inafanya kila kitu kisipatikane zaidi.

Kusafisha bomba

"… hadithi za hadithi huzungumza juu ya pepo wachafu, ambao nguvu zao hupotea mara tu utakapowaita kwa jina lao halisi, ambalo wanafanya siri." Sigmund Freud, "Mbinu na Mbinu ya Psychoanalysis".

"Yaliyomo kwenye psyche, ambayo ilimiliki wakati wa majimbo ya kuchanganyikiwa na ambayo maneno ya mtu aliyetajwa hapo awali yalikuwa ya. Baada ya kuwaambia kadhaa ya mawazo kama haya, mgonjwa alionekana kuwa huru na kurudi katika maisha ya kawaida ya kiakili. Hali nzuri kama hiyo. ilidumu kwa masaa mengi, lakini siku iliyofuata ilibadilishwa na mpya. machafuko, ambayo yalimalizika kwa njia ile ile baada ya mawazo mapya yaliyoundwa. "Mtu hakuweza kuondoa maoni kwamba mabadiliko katika psyche ambayo ilijidhihirisha katika hali ya kuchanganyikiwa yalikuwa ni matokeo ya hasira inayotokana na fomu hizi zenye athari kubwa. Mgonjwa mwenyewe, ambaye wakati huu wa ugonjwa wake alishangaa kuongea na kuelewa Kiingereza tu, alitoa njia hii mpya ya matibabu jina, tiba ya kuongea "au kwa mzaha aliita matibabu haya, chimney kufagia." 34]

Njia ya Cathartic

Njia hii ilijumuisha uchambuzi wa sababu za dalili fulani (kiwewe cha kisaikolojia) kwa mgonjwa katika hali ya kudanganya. Katika mchakato wa kugundua sababu hizo, mgonjwa alijibu kwa nguvu sana kihemko kwa kumbukumbu ya hali ya kiwewe iliyosahaulika (kukabiliana na kiwewe), na baada ya kuamka, dalili hiyo ilipotea. Hapa usemi unaonekana kama njia ya kwenda kwa kiwango cha kukomaa zaidi cha kinga ya akili na sharti la njia ya kisaikolojia. "Nyamaza na unisikilize!" - Emmy Von N.

Hivi karibuni, kana kwamba kwa bahati mbaya, ilibadilika kuwa kwa msaada wa utakaso kama huo wa roho, mengi yanaweza kupatikana kuliko kuondoa kwa muda kwa shida za mara kwa mara za fahamu. Ikiwa mgonjwa aliye na usemi wa shauku alikumbuka katika hypnosis kwa sababu gani na kwa uhusiano gani dalili zinazojulikana zilionekana mara ya kwanza, basi iliwezekana kuondoa kabisa dalili hizi za ugonjwa (Uchunguzi na kutoweza kunywa maji). Hatima ya athari hizi, ambazo zinaweza kuzingatiwa kama idadi inayohama, ilikuwa wakati wa kufafanua magonjwa na kupona.

Ikiwa, katika matibabu na maagizo hypnosis, kabla ya kuamka, mgonjwa, kama sheria, alipewa maagizo ya kusahau kila kitu kilichompata katika mchakato wa hali ya kutisha, basi katika matibabu na njia ya katatasi kazi ilikuwa kuhifadhi uzoefu wa kiwewe uliosahaulika (uliokandamizwa) ambao ndio sababu ya dalili hiyo. Kumbukumbu za pathogenic ambazo zilipotea kutoka kwa kumbukumbu zililetwa kwa fahamu za mgonjwa, ambayo ilisababisha kutoweka kwa dalili hiyo, kazi ilikuwa kutambua sababu za kutokea kwao. Hali ya kiwewe inapewa kwamba mgonjwa alipaswa kupata uzoefu tena ili kuitikia vizuri (bila kukandamiza mhemko), kutoa hisia zilizozuiliwa, na hivyo kupunguza mvutano wa kisababishi magonjwa ambao husababisha dalili hiyo.

Freud, aliyekatishwa tamaa na hypnosis, alianza kufanya mazoezi ya njia ya Katuri ya Breuer mwenyewe na akapata matokeo ya kushangaza katika kuponya wagonjwa wengi na hiysteria, ambayo ilifanya iweze kupata hitimisho la nadharia:

"Tunaweza kuelezea kila kitu ambacho tumejifunza hadi sasa katika fomula: wagonjwa wetu wanaosumbuka wanakabiliwa na kumbukumbu. Dalili zao ni mabaki na ishara za kumbukumbu za uzoefu unaojulikana (wa kiwewe)."

Mlolongo mzima wa kumbukumbu za pathogenic ilibidi ikumbukwe kwa mfuatano wa kisaikolojia na, kwa kuongezea, kwa mpangilio wa nyuma: kiwewe cha mwisho mwanzoni na cha kwanza mwishoni, na haikuwezekana kuruka juu ya kiwewe kinachofuata moja kwa moja kwa kwanza, mara nyingi yenye ufanisi zaidi.

Kwa hivyo, kwa mazoezi, njia ya ushirika wa bure inaonekana:

"Ikiwa njia hii ya kupata walioonewa inaonekana kuwa ngumu sana kwako, basi naweza angalau kukuhakikishia kuwa hii ndiyo njia pekee inayowezekana. Kusindika mawazo ambayo hujitokeza kwa mgonjwa ikiwa atatimiza kanuni ya msingi ya uchunguzi wa akili sio njia pekee kwa kusoma fahamu Njia mbili zingine hutumika kwa kusudi moja: ufafanuzi wa ndoto ya mgonjwa na matumizi ya vitendo vyake vibaya na vya bahati mbaya. Ninapoulizwa jinsi mtu anaweza kuwa mtaalam wa akili, mimi hujibu kila wakati: kwa kusoma ndoto zangu mwenyewe. " Z. Freud.

Dalili hiyo ina maana

Wakati huu tunakutana na moja ya uvumbuzi muhimu zaidi wa Freudian, ambayo ni kwamba kila dalili ni, jaribio la kwanza kuponya, jaribio la kuhakikisha uthabiti wa muundo wa kisaikolojia. [4]

Hakuna mtu aliyeondoa dalili za ugonjwa kwa njia hii, na hakuna mtu aliyepenya sana kuelewa sababu zao. Ilibadilika kuwa karibu dalili zote ziliundwa kama mabaki, kama mchanga, wa uzoefu unaofaa, ambao baadaye ulianza kuitwa "Kiwewe cha akili" mara kwa mara mara kwa mara matukio ya kiwewe na kuwakilisha mabaki ya kumbukumbu za matukio haya.

"Ubadilishaji wa kimazungumzo unazidisha sehemu hii ya mtiririko wa mchakato wa akili unaofaa; inalingana na usemi mkali zaidi wa athari, inayoelekezwa kwa njia mpya. Mto unapopita kati ya njia mbili, kutakuwa na kufurika kwa moja kila wakati, mara tu mtiririko pamoja na mwingine hukutana na kikwazo chochote. Unaona, tuko tayari kuja kwa nadharia ya kisaikolojia tu ya msisimko, na tunaweka michakato inayofaa hapo awali. " Z. Freud

Hapa ni mwanzo wa malezi ya njia ya vyama vya bure na maoni juu ya nadharia ya kiweweambayo mara moja ilifanyika (kisa cha Katarina: kiwewe kama ufahamu wa baada ya athari, ukweli wa hadithi). Jukumu la kiwewe linaweza kufuatiliwa tu katika matokeo.

"Marekebisho haya ya maisha ya akili juu ya kiwewe cha magonjwa ni moja wapo ya sifa muhimu za ugonjwa wa neva, ambazo zina umuhimu mkubwa kwa vitendo." Z. Freud

Freud zaidi atafikia hitimisho kwamba mtu anapaswa kufanya kazi sio na dalili yenyewe, lakini na sababu yake. Dalili hufanya kazi muhimu ya kiuchumi katika kazi ya vifaa vya akili: inataka kupunguza msisimko na wakati huo huo kukidhi hali zote za psyche (Super-I, It na ulimwengu wa nje). Dalili hiyo ni sehemu ya "mimi" ya mtu na kabla ya kuiondoa, ni muhimu kutafuta njia mbadala ya kusambaza tena mzigo wa akili. Wakati mwingine kazi hii inachukua muda mrefu, kwani psyche iliundwa kwa muda mrefu na inachukua juhudi na wakati wa kujenga upya mfumo na jinsi inavyofanya kazi.

Uchunguzi wa kisaikolojia juu ya kitanda

Kitanda cha Elisabeth von R. Freud, kitanda cha kwanza kutumika katika uchunguzi wa kisaikolojia, kimepigwa picha mara nyingi na kinabaki London leo, kitu cha udadisi usiokoma.

Kitanda kama njia ya kuzuia macho ya kutoboa ya maeneo ya uchanganuzi, kuwasaidia kupumzika, kuchukua msimamo unaofaa zaidi kwa kuzamishwa wakati wa harakati za vyama vya bure au hata kurudi nyuma kwa psyche. [29]

Ingawa imani maarufu ni kwamba Freud alikuwa mtaalamu wa kwanza kutumia kitanda kwa uchunguzi wa kisaikolojia, Halpern anasema vinginevyo:

Rekodi za kwanza za matibabu ya kisaikolojia hazimaanishi utafiti uliowekwa vizuri wa Viennese kwenye Berggasse, lakini kwa Dionysium, ukumbi wa michezo ulio wazi kwenye mteremko wa kusini mashariki mwa Athenian Acropolis. Kwenye kitanda, badala ya mtu mashuhuri Elizabeth von Ritter, alikuwa ameegemea sura isiyo na ufundi ya mkulima wa Attician, Strepsiades; na nyuma ya mgonjwa hakukuwa na ndevu, asiye na hatia Daktari wa Herr, Profesa Sigmund Freud, lakini hakuwa na viatu, Socrates aliyekabiliwa na uso."

Leo, katika mbinu ya kitamaduni ya kisaikolojia, kitanda kinaendelea kubaki kwenye gombo la wataalam wa kisaikolojia, hata hivyo, mbinu nyingi za kisasa huwa zinaepuka mazungumzo wakati analysand imelala chini na mchambuzi yuko kwenye kiti nyuma yake. Kwa kweli, sio kila mteja anafaa kwa njia hii na njia ya kufanya kazi, kwani inajumuisha kurudi nyuma, ambayo inaweza kusababisha kuongezeka kwa wasiwasi. Pia, kitanda haifai kutumiwa katika kufanya kazi na miundo fulani ya utu, katika hali kama hizo ni bora kukaa katika nafasi ya "ana kwa ana". Mwelekeo wa kisasa katika ukuzaji wa uwezo wa kiufundi kwa kazi ya mbali na vikao kwenye wavuti, kwa kweli, hupunguza ufanisi, kwani katika kesi hii habari nyingi muhimu kwa psychoanalyst hupuka. Kwa sababu hii, wataalam wengi wanachukulia uchunguzi wa kisaikolojia kama "anasa" leo, kwani kwenda kwa mtaalam wa kisaikolojia kunajumuisha mchakato mzima: hitaji la kukubaliana siku, saa na mahali pa mkutano, jiandae, vaa nguo, fika ofisini ambapo kikao kimepangwa, kuwa kwa wakati. Kazi kama hiyo inaashiria mawasiliano ya macho, uwepo mahali fulani, katika ofisi "kwenye eneo" la mtaalam, na wakati mwingine mwingi njiani kwa mtaalam wa akili na njia ya kurudi kutoka kwake. Wataalamu wengine wanakataa kufanya kazi mkondoni leo, hata hivyo, jamii hii ya kisasa na maendeleo ya teknolojia mapema au baadaye hupata eneo hili pia. Freud aliwasiliana na maelfu yake mengi na wenzake, na hii pia inaweza kulinganishwa na kazi ya mbali kwenye mtandao leo.

Bibliografia:

1. Arrou-Revidi, J. Hysteria / Giselle Arrou-Revidi; kwa. na fr. Ermakova E. A. - M.: Astrel: ACT, 2006 - 159 p.
2. Benvenuto S. Dora anakimbia // Psychoanalysis. Chasopis, 2007. - N1 [9], K. Taasisi ya Kimataifa ya Saikolojia ya Kina, - pp. 96-124.
3. Bleikher V. M., I. V. Fisadi. Kamusi ya Ufafanuzi ya Masharti ya Kisaikolojia, 1995
4. Paul Verhaege. "Tiba ya kisaikolojia, Psychoanalysis na Hysteria." Tafsiri: Oksana Obodinskaya 2015-17-09
5. Gannushkin P. B. Kliniki ya psychopathies, takwimu zao, mienendo, utaratibu. N. Novgorod, 1998
6. Kijani A. Hysteria.
7. Kijani Andre "Hysteria na mipaka inasema: chiasm. Mitazamo mpya".
8. Jones E. Maisha na Kazi za Sigmcknd Freud
9. Joyce McDougal "Nyuso Elfu Elfu." Ilitafsiriwa kutoka Kiingereza na E. I. Zamfir, iliyohaririwa na M. M. Reshetnikov. SPB. Uchapishaji wa pamoja wa Taasisi ya Psychoanalysis ya Ulaya Mashariki na B&K 1999. - 278 p.
10. 10. Zabylina N. A. Hysteria: Ufafanuzi wa Shida za Hysterical.
11. 11. R. Corsini, A. Auerbach. Ensaiklopidia ya kisaikolojia. SPB.: Peter, 2006.- 1096 p.
12. 12. Kurnu-Janin M. Sanduku na siri yake // Masomo kutoka kwa uchunguzi wa kisaikolojia wa Ufaransa: Miaka kumi ya kichocheo cha kliniki cha Ufaransa na Urusi juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. M.: "Kituo cha Kogito", 2007, p. 109-123.
13. 13. Kretschmer E. Kuhusu hysteria.
14. 14. Lacan J. (1964) Dhana nne za kimsingi za uchunguzi wa kisaikolojia (Semina. Kitabu XI)
15. 15. Lachmann Renate. Dostoevsky "Hotuba ya Kicheko" // Fasihi ya Kirusi na Dawa: Mwili, Maagizo, Mazoezi ya Jamii: Sat. makala. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2006, p. 148-168
16. 16. Laplanche J., Pantalis J.-B. Kamusi ya Saikolojia. - M: Shule ya Juu, 1996.
17. 17. Mazin V. Z. Freud: mapinduzi ya kisaikolojia - Nizhyn: LLC "Vidavnitstvo" Aspect - Polygraph "- 2011.-360s.
18. 18. McWilliams N. Uchunguzi wa kisaikolojia: Kuelewa muundo wa utu katika mchakato wa kliniki. - M.: Darasa, 2007 - 400 p.
19. 19. McDougall J. ukumbi wa michezo wa Nafsi. Udanganyifu na ukweli kwenye eneo la kisaikolojia. SPb.: Nyumba ya Uchapishaji ya VEIP, 2002
20. 20. Olshansky DA "Kliniki ya msisimko".
21. 21. Olshansky DA Dalili ya ujamaa katika kliniki ya Freud: Kesi ya Dora // Jarida la Credo Mpya. Hapana. 3 (55), 2008 S. 151-160.
22. 22. Pavlov Alexander "Ili kuishi ili usahau"
23. 23. Pavlova O. N. Semiotiki za kike za kike katika kliniki ya uchunguzi wa kisasa wa kisaikolojia.
24. 24. Vicente Palomera. "Maadili ya Hysteria na Psychoanalysis." Kifungu kutoka nambari 3 ya "Lacanian Ink", maandishi ambayo yalitayarishwa kulingana na vifaa vya uwasilishaji huko CFAR huko London mnamo 1988.
25. 25. Rudnev V. Kuomba msamaha wa asili ya fujo.
26. 26. Rudnev V. Falsafa ya lugha na semiotiki ya wazimu. Kazi zilizochaguliwa. - M.: Nyumba ya kuchapisha "eneo la siku zijazo, 2007. - 328 p.
27. 27. Rudnev V. P. Ukatili na uchawi katika shida za kulazimisha-kulazimisha // Jarida la kisaikolojia la Moscow (toleo la nadharia - uchambuzi). M.: MGPPU, Kitivo cha ushauri wa kisaikolojia, Nambari 2 (49), Aprili-Juni, 2006, ukurasa wa 85-113.
28. 28. Semke V. Ya. Majimbo ya Hysterical / V. Ya. Semke. - M.: Dawa, 1988 - 224 p.
29. 29. Sternd Harold Historia ya matumizi ya kitanda: ukuzaji wa nadharia ya kisaikolojia na mazoezi
30. 30. Uzer M. Kipengele cha maumbile // Bergeret J. Psychoanalytic pathopsychology: nadharia na kliniki. Mfululizo "Kitabu cha Kiada cha Chuo Kikuu cha Classic". Hoja ya 7. M.: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M. V. Lomonosov, 2001, ukurasa wa 17-60.
31. 31. Fenichel O. nadharia ya kisaikolojia ya neuroses. - M.: Matarajio ya Akademicheskiy, 2004, - 848 p.
32. 32. Freud Z., Breuer J. Utafiti juu ya msisimko (1895). - St Petersburg: VEIP, 2005.
33. 33. Freud Z. Kipande cha uchambuzi wa kesi moja ya msisimko. Kesi ya Dora (1905). / Msisimko na hofu. - M.: STD, 2006.
34. 34. Freud Z. Kuhusu uchunguzi wa kisaikolojia. Mihadhara mitano.
35. 35. Freud Z. Juu ya utaratibu wa akili wa dalili za ugonjwa (1893) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 9-24.
36. 36. Freud Z. Juu ya etiolojia ya mseto (1896) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M. STD, 2006 - S. 51-82.
37. 37. Freud Z. Masharti ya jumla juu ya usawa wa mwili (1909) // Freud Z. Hysteria na hofu. - M.: STD, 2006 - S. 197-204.
38. 38. Hysteria: kabla na bila uchunguzi wa kisaikolojia, historia ya kisasa ya msisimko. Encyclopedia ya kina Saikolojia / Sigmund Freud. Maisha, Kazi, Urithi / Hysteria
39. 39. Horney K. Upyaji wa upendo. Utafiti wa aina ya wanawake walioenea leo // Kazi zilizokusanywa. Katika 3v. Juzuu 1. Saikolojia ya mwanamke; Utu wa neva wa wakati wetu. Moscow: Nyumba ya Uchapishaji ya Smysl, 1996.
40. 40. Shapira L. L. Cassandra Complex: Mtazamo wa Kisasa wa Hysteria. M.: Kampuni huru "Klass, 2006, ukurasa wa 179-216.
41. 41. Shepko E. I. Makala ya mwanamke wa kisasa mwenye hisia
42. 42. Shapiro David. Mitindo ya Neurotic. - M. Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu. / Mtindo wa mseto
43. 43. Jaspers K. Saikolojia ya jumla. M.: Mazoezi, 1997.