"Princess Marie Bonaparte - Malkia Wa Uchunguzi Wa Kisaikolojia." Sehemu Ya Pili

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Historia ya kibinafsi ya kifalme na kujuana kwake na uchunguzi wa kisaikolojia imewasilishwa katika sehemu ya kwanza ya nakala "Princess Marie Bonaparte - Princess wa Psychoanalysis" kwenye tovuti hii.

Kuendelea na hadithi ya Marie Bonaparte, ningependa kusema kwamba mnamo 1941 Marie Bonaparte aliondoka Ufaransa inayokaliwa na Nazi na, baada ya kukaa kwa muda mfupi huko Ugiriki, wiki mbili kabla ya Wajerumani kuingia, pamoja na familia ya kifalme, alihama kutoka Athene kwenda Kusini Afrika. Huko alianza kufanya kazi kama mtaalam wa kisaikolojia, na baada ya vita alirudi Paris mnamo 1945.

Katikati ya Desemba 1945, anarudi London kabla ya kwenda Merika.

Mnamo 1946, kitabu "Hadithi za Vita" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947) kilitokea, ambapo alichambua uvumi na hadithi ambazo zilikuwa zimejaa kati ya askari, kwa mfano, ushirikina ambao bromine ilikuwa imechanganywa na kahawa, na hii ilidhaniwa ilikuwa katika jeshi la Ufaransa na Ujerumani.

Mnamo 1950, kazi za Marie Bonaparte:

Majaribio ya Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.

Chronometers na Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.

"Watawa juu ya Maisha na Mauti" - * Watawa wa dini moja wanajadili juu ya vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.

Kumbukumbu "Vipande vya Siku" (Les glanes des jours, 1950)

Mnamo 1951, kitabu "Ujinsia wa Wanawake" kilitokea. (De la sexite de la femme).

Moja ya mada muhimu zaidi ya kitabu hicho ilikuwa uwasilishaji wa wanawake, Marie Bonaparte alitabiri kupungua kwa tofauti kati ya jinsia siku zijazo.

Alichunguza magumu ya uke na uume na kufanyiwa uchambuzi muhimu maoni kadhaa ya E. Jones, M. Kline na K. Horney.

Alitegemea utafiti wa Freud katika nakala zake "Juu ya Ujinsia wa Kike", "Mtoto Amepigwa", "Shirika la Jinsia ya watoto", na pia kazi zake kuu "Insha tatu juu ya nadharia ya ujinsia", "Zaidi ya Kanuni ya Raha", "Mihadhara juu ya Utangulizi wa uchunguzi wa kisaikolojia", lakini kazi yake haiwezi kuzingatiwa tu kama ufafanuzi juu ya kazi yake.

Marie Bonaparte anaendelea katika kazi yake kutoka kwa nadharia kwamba kanuni za kike na za kiume zinakaa katika kila mtu. Hii inakumbusha anime na animus iliyoelezewa na Carl Jung, lakini katika kesi hii ni juu ya mahitaji ya kibaolojia ya jinsia mbili. Mwanamke ana sehemu mbili za siri - kinembe na uke. Mwanamke "clitorocentric" huingia kwenye mashindano na mwanamume, anachukua msimamo, wote katika ngono na katika jamii. Ili mwanamke akubali jukumu lake la kike, anahitaji kuhama kutoka kisimi hadi uke, kwanza, na, pili, kushinda maandamano ya mwili wake dhidi ya kupenya. M. Bonaparte juu ya "ujazo wa kawaida, wakati mwanamke amelala chali, na mwanamume yuko juu yake." Lakini mada zilizomo ndani yake zinafaa hadi leo.

Wataalam 3 wa maendeleo: kama upinzani wa baba-mama, kinembe-uke, mwelekeo wa BDSM.

Makabiliano kati ya kinembe na uke ndio mada kuu. Kuhamishwa kwa ujinsia kutoka kwa kisimi hadi uke.

Uainishaji wa wasagaji.

Kutikisa, kutoa ujinsia, kupanua wigo wa kawaida ya kijinsia.

Msimamo wa huria kuelekea punyeto

Kuzidisha kwa umuhimu wa tata ya Oedipus.

Ukweli wa ujinsia wa kike kwa Marie Bonaparte haupingiki, na anatafsiri kawaida haswa - hii ni uzazi na maandalizi yake.)

Mnamo 1957, baada ya kifo cha mumewe na dhana ya majukumu yake rasmi, aliwekeza kidogo na kidogo katika Jamii.

Baada ya vita, hakuwa na njia tena ya kufadhili Jumuiya ya Paris ya Psychoanalytic, ambayo ilizaliwa tena mnamo Novemba 1946 shukrani kwa René Laforgue na Bernard Steele.

Ubunifu wa Marie Bonaparte, sasa ni jadi, ni kwamba alikua mtaalam wa kwanza wa mazoezi ya akili huko Ufaransa bila elimu ya matibabu. Hii ilileta utata mwingi katika jamii ya PA.

Kuanzia mwanzo kabisa, Marie Bonaparte alikuwa upande wa uchambuzi wa amateur. Marie Bonaparte pia alihusika katika mapambano yenye nguvu zaidi ambayo yalizuka katika uchunguzi wa kisaikolojia wa Ufaransa mnamo 1952, wakati Yeye alitetea tena "uchambuzi wa ujinga", ambayo ni kwamba, uliofanywa na mtafiti ambaye sio daktari (mnamo 1950 wakati wa Margaret Clark- Jaribio la Williams.)

Kulikuwa pia na ubishani juu ya swali la ikiwa Heinz Hartmann anaweza kuwa mshiriki wa Jumuiya ya Paris ya Psychoanalytic, kwani Pigeot aliamini kuwa wageni hawapaswi kukubaliwa.

Baada ya Vita vya Kidunia vya pili, msimamo wa kisiasa wa Marie Bonaparte unagongana na wachambuzi wachanga - Daniel Lagache, Jacques Lacan (ambaye hakukamilisha uchambuzi wa ufundishaji wa Levenstein) na Françoise Dolto - na husababisha mpasuko mkubwa wa kwanza ndani ya kisaikolojia ya kisasa mnamo 1953.

Mgawanyiko wa SPP umeamsha kutokubaliana kwake na Jacques Lacan, kama inavyothibitishwa na moja ya barua zake za 1948 kwa Levenstein, ambapo anaandika: "Kwa habari ya Lacan, ana paranoia kubwa inayotokana na narcissism ya kutisha inayojiruhusu kuingiliwa sana katika maisha binafsi."

Alipinga uchambuzi wa dakika 10 wa Lacan.

Katika Mkutano wa 20 wa Psychoanalytic Congress (1957), Marie Bonaparte alisoma ripoti ambayo alisema kuwa zaidi ya nusu karne ya uchunguzi wa kisaikolojia umesababisha ukombozi wa ujinsia, uhuru zaidi wa kijinsia kwa wanawake, uwazi zaidi kwa watoto. Ubinadamu umekuwa unafiki kidogo, na labda hata furaha zaidi. Uchambuzi husaidia kukubali ukweli wa kifo na kuwa na ujasiri zaidi wakati unakabiliwa nayo, kama mfano wa Freud unavyoonyesha.

Pamoja na mgawanyiko wa Jumuiya ya Paris ya Psychoanalytic (1926), Jumuiya ya Ufaransa ya Psychoanalysis (Societe Française de Psychanalyse) iliibuka na kuishi hadi 1963. Jamii hii ilichapisha jarida la "La Psychanalyse", kutoka 1953 hadi 1964 kulikuwa na nakala nane za gazeti hili.

Katika miaka miwili iliyopita ya maisha yake, Marie Bonaparte alianza kuandamana kwa nguvu dhidi ya kuwekwa kwa hukumu ya kifo.

Mnamo 1960, anajiunga na vita dhidi ya adhabu ya kifo, anaenda Merika na anajaribu bure kuokoa Caryl Chessman kutoka chumba cha gesi, lakini bado aliuawa.

Katika umri wa miaka 77, alifikiria kifo chake mwenyewe, akaunganisha utafiti wake na hadithi kama hizo, uvumi juu ya mauaji ya mama yake na hisia za hatia, na maandamano makali dhidi ya adhabu ya kifo yanathibitisha tabia ya fujo.

Imedhoofishwa na kuvunjika kwa shingo ya kike, Iliyopigwa na leukemia, "wa mwisho wa Bonapartes" hufa katika kliniki ya Saint-Tropez (Septemba 21, 1962). Alizikwa karibu na Athene kwenye kaburi la kifalme karibu na mumewe.

Hadi kifo chake, licha ya ugonjwa kuongezeka, Marie Bonaparte aliendelea kushiriki katika harakati ya kimataifa ya kisaikolojia.

Aliwasilisha hati ya saini ya Paris Psychoanalytic Society Freud, makusanyo kadhaa kamili ya kazi zake, na majarida adimu juu ya uchunguzi wa kisaikolojia.

Marie Bonaparte (aliishi miaka 80) aliingia katika historia kama msomi mkali, mwanamke wa kwanza psychoanalyst, psychoanalyst wa kwanza wa Ufaransa bila elimu ya matibabu, mtafsiri wa maandiko ya Freud, mwanzilishi mwenza wa jamii ya kwanza ya Ufaransa ya wanasaikolojia, hata kama nadharia yake kazi hazikuwa na ushawishi mkubwa wa kisayansi, alifanya kazi bila kuchoka kwa sababu ya harakati hii changa, alikuwa mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia.

Miaka mingi baadaye, tukitathmini mchango wake katika uchunguzi wa kisaikolojia, tunapaswa kuzingatia talanta yake ya kiutawala na ya shirika kuliko masomo ya nadharia, ambayo, hata hivyo, yanavutia kwa wanahistoria wa uchunguzi wa kisaikolojia.

Wachambuzi mashuhuri wa saikolojia (kama Ernest Jones, Alain de Miolla, na Michelle Moreau Rico) wanakubali kwamba Marie Bonaparte alikuwa muhimu katika kuanzishwa kwa uchunguzi wa kisaikolojia nchini Ufaransa. Kwa sababu hii, amepewa jina la utani "mfalme wa uchunguzi wa kisaikolojia nchini Ufaransa".

Hadithi ya uchambuzi wa Marie Bonaparte na uhusiano wake na Freud ikawa nyenzo ya filamu ya runinga ya Benoit Jacot Princess Marie (2004), akicheza na Catherine Deneuve.

Alitafsiri kwa Kifaransa na kuchapisha vitabu vya Freud na pesa zake.

"Kumbukumbu moja ya mapema ya Leonardo da Vinci"

"Delirium na ndoto katika Jensen's Gradiva", "Baadaye ya udanganyifu mmoja"

"Insha juu ya Saikolojia Iliyotumiwa", "Metapsychology" na

Kesi kuu tano za kliniki za Freud: Dora (1905), Little Hans (1909), The Man-with-Rat (1909), Schreber (1911) na The Man-With-Wolves (1918) (pamoja na Rudolf Levenstein).

Marie Bonaparte mwenyewe pia ni Mwandishi (kazi zilizochapishwa kwa Kifaransa, zingine zimetafsiriwa kwa Kirusi):

- Mnamo 1918 anaandika moja ya hati zake zilizoitwa Les homes que j'ai aimés (Wanaume Niliwapenda)

• Vita vya Vita na Vita vya Jamii (1920, iliyochapishwa 1924) - * Guerres militaires et guerres sociales, Paris.
• 1927 "Kesi ya Madame Lefebvre" (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 "Juu ya Ishara ya Nyara za Kichwa" - Bonaparte, M. Du Symbolisme des trophees de tete. // Revue Française de Psychanalyse. - 1927.
• Mnamo 1933, kitabu "Edgar Poe. Utafiti wa kisaikolojia”, ambayo Sigmund Freud aliandika utangulizi. (* Edgar Poe. Uchukue psychanalytique - avant-propos de Freud).
• Mnamo 1946, kitabu "Hadithi za Vita" (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947.
• Majaribio ya Psychoanalysis (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Chronometers na Eros (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950.
• "Watawa juu ya Maisha na Mauti" - * Watawa wa dini moja wanajadili juu ya vie et la mort, Imago Publishing Ltd, 1950.
• Kumbukumbu "Vipande vya Siku" (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 "Ujinsia wa Wanawake" (De la sexualite de la femme).

Kazi zilizotafsiriwa kwa Kirusi:

"Kesi ya Madame Lefebvre" (1927)

Tunakupa kazi ya mtaalam wa kisaikolojia wa Ufaransa Marie Bonaparte. Kesi ya kliniki: Mauaji yanayotokana na wivu wa mama Mgonjwa: Mwanamke, mwenye umri wa miaka 63, alimuua binti-mkwe wake kwa sababu ya wivu wa mtoto wake mwenyewe (tishio la udanganyifu: kwamba mwanamke mwingine anaweza kumchukua) na ikawa rahisi kwake: malalamiko yake ya hypochondriacal (viungo vilivyopunguzwa, maumivu kwenye ini, "kupindisha mishipa" na hata utambuzi halisi uliacha kumpa wasiwasi (saratani ya matiti kutoka kwa godoro lisilo raha), gerezani nywele zake zikawa nyeusi, akatulia kama Bi Lefebvre mwenyewe alisema, psyche yake iliteleza katika hali ya saikolojia, muundo wa udanganyifu wa kinga (udanganyifu wa kujifanya - kutekwa nyara kwa mtoto wake na mwanamke mwingine), uwendawazimu wenye nguvu, saikolojia sugu iliyosimamiwa

Katika kazi ndogo "On Symbolism of Head Trophies" (1927), anahutubia mada ya utendaji wa ishara katika tamaduni ya kupata hisia za nguvu zote na hofu ya kuhasiwa. Kulingana na nyenzo za tafsiri anuwai, mifano kutoka kwa saikolojia ya watu, anafunua asili ya ibada takatifu na isiyo na heshima ya pembe, ambayo wakati huo huo inaashiria nguvu na zinaonyesha mtu aliyedanganywa kwa nguvu zake. Nguvu ya kiume inaweza kusababisha uzoefu wa kupoteza au kuhasiwa. Tabia hizi za kinyume zinachukuliwa na mila ya kitamaduni, ibada na imani. Bonaparte anajadili aina anuwai za uwindaji na kupata nyara, akionyesha mfano wao mara nyingi, ambayo ni maana ya kupata nguvu takatifu, nguvu zote za kiume, ambazo zimepoteza tabia yake ya matumizi.

Maandishi haya yanavutia kama mchango mwingine wenye talanta katika ukuzaji wa saikolojia ya Freudian, ambayo inatuwezesha kufunua hali ya maoni na matendo yetu ya kila siku.

Yaliyomo: hakiki: mauzo ya hotuba na historia yake, pembe za kishujaa, pembe za uchawi, nyara za vita, nyara za uwindaji, pembe za ajabu.

Katika kazi yake "Ujinsia wa Kike" (1951), alichunguza maumbo ya uke na nguvu za kiume na kufanyiwa uchambuzi muhimu maoni kadhaa ya E. Jones, M. Kline na C. Horney.

Moja ya mada muhimu zaidi ya kitabu hicho ilikuwa uwasilishaji wa wanawake, Marie Bonaparte alitabiri kupungua kwa tofauti kati ya jinsia siku zijazo.

Alichunguza magumu ya uke na uume na kufanyiwa uchambuzi muhimu maoni kadhaa ya E. Jones, M. Kline na K. Horney.

Wa mwisho wa familia ya Bonaparte, mjukuu wa Napoleon, mwanafunzi wa Freud, Marie Bonaparte, anaendelea katika kazi yake kutoka kwa nadharia kwamba mwanzo wa kike na wa kiume unakaa katika kila mtu. Hii inakumbusha anime na animus iliyoelezewa na Carl Jung, lakini katika kesi hii ni juu ya mahitaji ya kibaolojia ya jinsia mbili. Mwanamke ana sehemu mbili za siri - kinembe na uke. Mwanamke "clitorocentric" huingia kwenye mashindano na mwanamume, anachukua msimamo, wote katika ngono na katika jamii. Ili mwanamke akubali jukumu lake la kike, anahitaji kuhama kutoka kisimi hadi uke, kwanza, na, pili, kushinda maandamano ya mwili wake dhidi ya kupenya. Kitu katika kazi ya M. Bonaparte inaonekana kuwa isiyo ya maana, kama kifungu kuhusu "ujazo wa kawaida, wakati mwanamke amelala chali, na mwanamume yuko juu yake." Lakini mada zilizomo ndani yake zinafaa hadi leo.

Wataalam 3 wa maendeleo: kama upinzani wa baba-mama, kinembe-uke, mwelekeo wa BDSM.

Wazo la jinsia mbili;

Ukweli wa ujinsia wa kike kwa Marie Bonaparte haupingiki, na anatafsiri kawaida haswa - hii ni uzazi na maandalizi yake

Kuhusu kisimi, ambacho kimsingi ni "uume wa kiburi" ambao Freud anauliza kuweka [sio wazi], anaandika: "Wanaume wanahisi kutishiwa na wanawake walio na sura ya kiume, kwa hivyo wanasisitiza kwamba kinembe kiinuliwe." …

Ujinsia ni wazo kuu la uchunguzi wa kisaikolojia, shauku kuu ambayo iliongoza utafiti wa Freud. Walakini, kwa sababu anuwai, lengo la masomo haya lilikuwa juu ya ujinsia wa kiume. Kwa kweli, Freud pia aligusia shida ya uke katika kazi zake, lakini hizi "akili" za kisaikolojia katika nafasi ya uke zinagawanyika.

"Ujinsia wa kike", inaonekana, kulingana na wazo la Marie Bonaparte mwenyewe, alipaswa kuwa utafiti wa muhtasari wa suluhisho la shida katika kichwa cha kitabu, ambacho kilifanywa na bwana katika nakala zake " Juu ya ujinsia wa kike "," Mtoto hupigwa "," shirika la sehemu ya siri ya watoto wachanga ", na vile vile kazi yake kuu Insha tatu juu ya nadharia ya ujinsia, Zaidi ya Kanuni ya Raha, na Hotuba juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis. Ndani yao, Freud anauliza maswali mengi, lakini anajibu sehemu ndogo tu yao.

Marie Bonaparte anaweka kama kazi yake ufafanuzi wa nuances kama hizo ambazo Freud, kwa sababu ya fikra zake, aligundua, lakini hakuwa na wakati wa kufafanua kwa sababu ya shughuli zake.

Kwa hivyo, akichunguza hali ya ujinsia wa kike, Bonaparte anafuata njia iliyoainishwa na Sigmund Freud. Kwa muhtasari wa awali, dhana ya ujinsia wa kiume uliopendekezwa na yeye (na kufungua jalada la hapo juu Wilhelm Fliess) imechukuliwa, ambayo inaibuka kwa msaada wa nadharia ya mageuzi ya libido iliyokopwa kutoka kwa Freud: hatua ya mdomo (autoeroticism), huzuni - hatua ya ndani (eroticism inayofanya kazi, ya misuli na ya kupita), hatua ya sehemu ya siri.

Kukua kwa ujinsia wa kike, tofauti na ujinsia wa kiume, ambayo ina uhusiano mkubwa na phallus, hufanyika chini ya ushawishi wa vivutio viwili: uke na kisimi, "upinzani" ambao ndio mada kuu ya kitabu hicho. Licha ya tofauti iliyorekodiwa (phallus - uke / kisimi), uchambuzi wa ukuzaji wa libido ya mwanamke hufanywa peke katika istilahi ya "phallocentric": ugumu wa kutupwa, tata ya oedipus, ufafanuzi wa kisimi kama phallus isiyo na maendeleo.

Takwimu ya mama, ambayo huchukua jukumu muhimu wakati wa awamu ya mdomo kwa mtoto yeyote, hubadilika kwa muda na inakuwa kwa msichana mwonekano wa ulinganifu wa sura ya baba (kwa namna ambayo inaonekana kwa mvulana), ambayo inakera tata maarufu ya Oedipus.

Mpango wa ujinsia wa kike uliopendekezwa na Marie Bonaparte unaweza kufikiria kama nafasi ya pande tatu. Mtafiti anatambua veta tatu zinazoongoza mabadiliko ya libido ya kike. Ni mvutano kati ya mwelekeo wa kusikitisha na macho, kati ya takwimu za baba na mama, na kati ya kinembe na uke.

Ujinsia wa kawaida wa kike umejikita katikati ya nafasi ambayo mistari hii ya nguvu hufafanua. Uhamaji wowote katika mpango huu (udadisi, ushoga) hugunduliwa na mwanafunzi wa Freud kama kupotoka au upotovu. Ukweli wa ujinsia wa kike kwa Marie Bonaparte haupingiki, na anafafanua kawaida haswa - hii ni uzazi na maandalizi yake.

Kitabu hakipaswi kutazamwa tu kama ufafanuzi wa mstari wa miguu juu ya maandishi ya Sigmund Freud, au kama maandishi ya kando ya kazi yake. Utafiti huo una angalau uvumbuzi mmoja wa kupendeza. Marie Bonaparte hutoa uainishaji wa ujinsia wa kike. Kwa kuongezea, anatofautisha sio tu aina za jinsia tofauti, lakini pia aina za wasagaji. Uchumi huu, labda bila kujulikana kwa Bonaparte mwenyewe, unaunda uwezekano wa utatizaji, "kutikisa" kawaida ya kijinsia iliyopendekezwa na mwandishi kwa njia ya uzazi.

Hatua nyingine muhimu na isiyoonekana kutoka kwa mafundisho kwa mwandishi ni shaka juu ya umuhimu kamili wa tata ya Oedipus katika ukuzaji wa ujinsia. Bonaparte anaamini kuwa umuhimu wake na kiwewe ni chumvi sana.

Manukuu mengi kutoka kwa kitabu cha Bonaparte yanaonekana kuwa ya maoni leo: "Mtu, mbebaji wa sehemu ya siri, hubeba upweke vizuri, ana kazi anayoipenda na inayomfunika; yeye, kwa upande mmoja, anaweza kupata raha zaidi, na kwa upande mwingine, kupunguza hisia zake za ngono. Mwanamke anaishi na kudumisha uwepo wake haswa kwa upendo, na upendo wa mwanamume, na upendo kwa mwanamume na mtoto. " Leo tutaita msimamo huu kuwa wa kijinsia. Lakini unahitaji kuelewa kuwa kati yetu na wakati ambapo kitabu "Ujinsia wa Kike" kiliandikwa, kuna wingi wa hafla na maandishi: mapinduzi ya kijinsia, ukuzaji wa jenetiki, masomo ya jinsia, hufanya kazi ya ujinsia na M. Foucault, J. Deleuze, J. Baudrillard … Kusoma M. Bonaparte kupitia hii, iliyoelezewa vizuri na mwandishi wa dibaji BV Markov, "kijiti cha uzoefu wake mwenyewe, wa kijinsia na kifalsafa," kwa kweli haitoi kitabu hicho katika mwanga mzuri zaidi. Walakini, ni muhimu kukumbuka kuwa kazi hiyo iliandikwa katika hali ya dhana zisizo na shida za jinsia, kawaida, ujinsia, kupotoka, n.k. Kwa kuongezea, iliandikwa na mtu mashuhuri ambaye, katika tabia zake nyingi, alibaki mwaminifu kwa utaratibu wa kiungwana, kwa msingi wa utengano mgumu wa uke na nguvu za kiume, juu ya ujitiishaji wa wanawake kwa wanaume. Lakini pamoja na hayo, ni lazima itambulike kwamba wazo la ujinsia uliozalishwa na M. Bonaparte, seti ya kitambulisho cha kijinsia kilichorekodiwa katika kitabu hicho, kukataliwa kwa tata ya Oedipus kama wazo kuu la kisaikolojia na msimamo wa huria katika uhusiano kwa punyeto, na vile vile nadhani zingine na harakati za dhana za kifalme wa Uigiriki na Kidenmaki, usemi ambao kitabu hiki kilianza, uliunda msingi wa ukosoaji wa phallus, nembo, utaftaji-msingi, ambao ulikua tayari katika miaka ya sitini ya XX karne, ambayo inatupa fursa ya kudhibitisha taarifa hiyo kama jinsia. Na ikiwa unafikiria kwa njia hii, basi kitabu cha Bonaparte kinageuka kuwa hatua ya lazima katika harakati za kukomboa ujinsia wa kike na ujinsia kwa ujumla.

Katika Jumuiya ya Psychoanalytic ya Paris, mvutano mkubwa ulitokea. R. Laforgue hakuwa tena rais, kikundi chake, ambacho kilijumuisha E. Pichon, kilikuwa kinapingana na Marie Bonaparte na Loewenstein. Wakati huo Lacan alikua mshiriki kamili wa Jumuiya ya Paris ya Psychoanalytic, ingawa hakukamilisha uchambuzi wa kufundisha na Loewenstein.

Wakati kikundi kilipokusanyika karibu na D. Lagash alijaribu kujiunga na Jumuiya ya Kimataifa ya Psychoanalytic (1959), Marie Bonaparte, makamu wa rais wa zamani wa IPA, alipinga hii, kwa hivyo kikundi hakikubaliwa.

Mgawanyiko ndani ya jamii hii ulisababisha kuibuka kwa vikundi viwili vipya:

Chama cha Psychoanalysts of France (APF) (L'Association Psychanalytique de France) leo kina washiriki wapatao thelathini. Jamii hii ilianzishwa na wachambuzi wa kisaikolojia Lagache, Laplanche na Pontalis. Msimamo wao juu ya maswala ya kielimu na dhana ya uchunguzi wa kisaikolojia ulikuwa sawa na vigezo vya Jumuiya ya Kimataifa ya Psychoanalytic hivi kwamba hivi karibuni walikubaliwa ndani yake.

Shule ya Freud (L'Ecole Freudienne), iliyoanzishwa mnamo 1964, ilihusika katika ukuzaji wa uchunguzi wa kisaikolojia kulingana na mafundisho ya Jacques Lacan. Kundi hili linajumuisha wadau wote ambao hawajapitia uchambuzi wa mafunzo. Hakuna safu maalum ndani yake. "Kanuni za kupata jina la psychoanalyst katika Shule ya Paris ya Freud" iliyotengenezwa na yeye inaweza kuonyeshwa katika nadharia ifuatayo: "Mchambuzi wa akili ni kila mtu anayejiona kuwa kama huyo." Shule sasa ina washiriki kama mia.)

Anaandika juu ya hii: "Freud alikosea. Aliongeza nguvu zake, nguvu ya tiba, na nguvu ya uzoefu wa utoto."

Licha ya tabia fulani ya "kutibu" uchunguzi wa kisaikolojia katika vyama vingine nchini Merika, hata hivyo, ulimwenguni kote, uchunguzi wa kisaikolojia unabaki kuwa tofauti na tiba ya kisaikolojia, inayowakilisha mazoezi ya kliniki huru, na uwepo wa elimu ya matibabu au saikolojia haihitajiki kuanza mazoezi mwenyewe ya uchambuzi.

Amefungwa nguo mnene za utawa, shujaa wa Bernini anapata mapenzi ya kweli - macho yaliyofungwa kwa macho, kinywa cha kutafuta nusu wazi, bila nguvu kutupwa nyuma mguu wazi, kuvunjika bega kwa hamu ya shauku …

Inaonekana kwamba sekunde nyingine - na waumini wenye hadhi watasikia kilio kikuu cha furaha. ufafanuzi juu ya sanamu ya Bernini.