HADITHI YA KIMABADILI KAMA KESI

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

HADITHI YA HADITHI YA HADITHI KAMA KESI: UCHAMBUZI WA KISAIKOLOJIA WA MASHUJAA WA HAKI

… siku moja utakua hadi siku kama hii

unapoanza kusoma hadithi za hadithi tena.

Clive Lewis. Mambo ya Nyakati ya Narnia

Hadithi zote za hadithi zinaonekana kuwa za kweli ikiwa unaweza kuzisoma.

Kitabu chetu na Natalya Olifirovich kilichapishwa na Jumba la Uchapishaji la Mradi wa Taaluma "Hadithi nzuri kupitia macho ya mtaalam wa kisaikolojia." Kitabu ni muhimu sana kwangu. Nilitaka kupata tena kuandika juu ya maono yetu ya hadithi ya hadithi na njia yetu ya uchambuzi wa kisaikolojia wa wahusika wa hadithi, iliyotekelezwa katika kitabu hiki.

Hadithi ya hadithi inaweza kutazamwa kama hadithi ya maisha ya shujaa wa hadithi. Ikiwa tutazingatia hadithi hii kutoka kwa mtazamo wa saikolojia, na shujaa wake kama mteja, basi tunaweza kuzungumza juu ya hadithi ya hadithi kama hadithi ya maisha ya mteja.

Katika hadithi hii, karibu kila wakati kuna mteja (shujaa) ambaye ana shida ya kisaikolojia, kuna historia ya shida hii (anamnesis), kuna mchakato wa suluhisho lake (tiba ya kisaikolojia) na kuna mwokoaji (mtaalam wa magonjwa ya akili).

Matukio yaliyoelezewa katika hadithi hiyo yanachambuliwa na kuchambuliwa katika muktadha wa hafla zinazotokea na shujaa wa hadithi hiyo. Wakati huo huo, tunazingatia hafla zote nzuri sio halisi, lakini kama mifano.

Wacha tuchunguze kwa maana zaidi vitu vilivyoangaziwa kwa kutumia mfano wa mashujaa wa hadithi zilizoonyeshwa kwenye kitabu.

SHUJAA NA TATIZO LAKE (UTAMBULISHO WA KISAIKOLOJIA)

Shida za mashujaa wa hadithi ya hadithi, kama sheria, ya aina tatu zifuatazo: hali ya hali, iliyowekwa na muundo wa utu wa shujaa, iliyowekwa na ujanibishaji katika maendeleo.

Shida za hali kuhusishwa na hali isiyotarajiwa katika maisha ya shujaa. Mfano itakuwa hadithi ya hadithi ya Antoine Saint Exupery "The Little Prince". Shujaa hujikuta katika hali ya shida ya maisha, ambayo katika hadithi ya hadithi inawasilishwa kwa mfano wa ndege iliyovunjika "Kitu kilichovunjika kwenye injini". Toleo jingine la hali iliyoelezewa limewasilishwa katika hadithi ya hadithi "Malkia wa theluji" na Hans Christian Andersen. Hadithi ya Kai ni mfano wa matokeo ya tukio lenye kuumiza. Katika kesi hii, kiwewe cha narcissistic. Hadithi zilizoangaziwa ni mifano ya shida zinazohusiana na kiwewe cha papo hapo.

Shida zinazosababishwa na muundo wa utu ni "matumizi" ya tabia ya tabia ya shujaa. Kuna hadithi nyingi zaidi. Hii ndio hadithi ya Nastya (Morozko), Cinderella (Cinderella), Alyonushka (Dada Alyonushka na Ndugu Ivanushka), Rapunzel (Rapunzel), The Little Mermaid (The Little Mermaid), Bata wa Mbaya (Bata Mdogo).

Hapa tunakutana na aina nyingine ya kiwewe - kiwewe sugu, au kiwewe cha ukuaji. Kiwewe cha ukuaji ni matokeo ya kuchanganyikiwa kwa muda mrefu kwa mahitaji ya utotoni - usalama, kukubalika, upendo usio na masharti. Katika hadithi za hadithi, tunaweza kuona matokeo yote ya hatua ya kiwewe kimoja - kukataliwa (Nastenka), na matokeo yake kwa sababu ya shida nzima ya kukasirika: kukataliwa, kukataliwa, kushuka kwa thamani, ujinga … (The Duckling Ugly).

Shida za kurekebisha maendeleo. Shida za mashujaa wengine ni matokeo ya kutokuwa na uwezo wa kutatua shida za maendeleo yao ya kibinafsi. Kwa hivyo, kwa mfano, shida za Rapunzel, Malkia aliyekufa ni matokeo ya kutosuluhisha shida ya kujitenga na sura ya mama.

HISTORIA YA TATIZO (ANYENESISI YA KISAIKOLOJIA)

Licha ya ukweli kwamba hadithi inaambiwa kwa wakati uliopo, katika hadithi ya hadithi mtu anaweza kupata asili ya shida halisi ya shujaa. Katika hadithi zingine, unaweza kuona maelezo ya kina ya hafla hizo za maisha ya shujaa, ambazo zilikuwa sababu ya malezi ya tabia yake fulani. Mfano ni hadithi ya hadithi ya Andersen "Bata mbaya", ambayo inaelezea uhusiano wa kiwewe (kukataa, kushuka kwa thamani, kukataliwa), ambayo ikawa sababu ya kuundwa kwa kitambulisho kilichoenea na kujistahi kwa shujaa. Katika hadithi ya hadithi Cinderella kutoka hadithi ya jina moja na C. Perrault, hali mbaya ya ukuzaji wa shujaa pia imeelezewa kwa kina na kushuka kwa thamani kwake kila mara na kudhalilishwa na mzunguko wake wa ndani, ambayo ilisababisha kuundwa kwake kujithamini kwa kutosha.

Katika hadithi nyingi za hadithi, tunaweza kudhani juu ya hali mbaya kama hiyo katika ukuzaji wa shujaa. Hii inaripotiwa katika hadithi ya hadithi kupitia mfano - mama-mama wa kambo (Nastenka, Cinderella, Dead Princess, Rapunzel), baba mlezi (Panda, Tailung "Kung Fu Panda"), kutokuwepo kwa mama (Vasilisa "Kaschey the Immortal).

UTARATIBU WA UTATUZI WA SHIDA (SAIKOLOJIA)

Katika hadithi za hadithi, ambazo ni muhimu sana, hazina tu mchakato wa kuunda shida fulani ya shujaa, lakini pia ina maelezo ya njia za kutatua shida hii. Mchakato huu kawaida huwa na hatua kadhaa na sio rahisi. Shujaa anahitaji kushinda shida kadhaa ili kufikia matokeo ya kufurahisha - kushinda maadui wote, huru mfalme kutoka utumwani (mnara), vaa buti zaidi ya moja …

MWOKOZI (MWANASAYANSI)

Katika hadithi za hadithi, unaweza kupata chaguzi tofauti kwa waokoaji - wataalamu wa saikolojia. Mara nyingi katika hadithi za hadithi, jukumu la mkombozi limetumwa kwa mwenzi wa shujaa (Shrek, Gerda).

Mama wa kike wa Fairy (Cinderella) mara nyingi hucheza jukumu hili.

Wakati wa njama hiyo, Malkia aliyekufa mwanzoni hupitia mchakato wa uanzishaji kati ya mashujaa saba, na baadaye mkuu wake mchumba Elisey anahusika katika uamsho wake.

Wakati mwingine mazingira ya kuunga mkono, ya huruma (The Ugly Duckling) hufanya kama mtaalamu kama huyo kwa shujaa wa hadithi.

Chaguo jingine la usaidizi wa kisaikolojia ni tiba ya kibinafsi - vitendo vya shujaa - vitisho (Kung Fu Panda).

Hadithi zingine za hadithi zinaelezea kwa kina sana hatua za kazi ya mwokoaji (mtaalam wa kisaikolojia). Tunaweza kuona chaguzi anuwai za usaidizi wa kisaikolojia - kutoka kwa vitendo vya kichawi (Mama wa Fairy huko Cinderella) hadi msaada mgumu, thabiti (Gerda katika Malkia wa theluji). Kwa hivyo Gerda, ili kumwokoa Kai kutoka kwa utekwaji wa barafu, ni muhimu kufanya vitisho vingi mfululizo - juhudi za matibabu.

MFANO WA MFANO WA UCHAMBUZI ULIOPENDekezwa: SAFARI YA TIBA YA GERDA

Kama mfano halisi wa mfano wa uchambuzi uliozingatiwa katika nakala hiyo, wacha tugeukie hadithi ya hadithi Malkia wa theluji.

Shujaa wa hadithi (Kai) ana shida za kisaikolojia. Tunaweza kuona dalili za mteja mwenye kiwewe ndani yake: anesthesia, alexithymia, kujitenga kwa nyanja za kihemko na za utambuzi, kutamani. Hii ni matokeo ya kiwewe cha narcissistic - kiwewe cha uchakavu ambao shujaa huanguka kama kijana. Katika hadithi ya hadithi, jeraha hili linawasilishwa kwa njia ya sitiari - vipande kutoka kwa kioo "kilichopotoka" cha troll mbaya, ambayo ilianguka machoni pake na moyoni.

Gerda ni rafiki wa Kai na hufanya kama mtaalam wa kuokoa. Hadithi hiyo inaelezea kwa kina hatua zinazofuatana za kazi yake ya matibabu. Matokeo ya kazi hii ni uponyaji wa kiwewe cha Kai.

Safari ya Gerda kuokoa Kai inaweza kuonekana kama sitiari ya tiba. Tunachukulia hadithi hii kuwa kielelezo kizuri cha maalum ya kazi ya mtaalamu na wateja waliofadhaika sana. Mteja kama huyo, licha ya kupatikana kwa mtaalamu, yuko katika ulimwengu mwingine - "ulimwengu wa Malkia wa theluji", na ni ngumu sana kumfikia. Kufungia, anesthesia, alexithymia, kugawanyika ndio njia pekee kwa mteja aliyepewa kuhifadhi utambulisho wake muhimu wa hali, akiacha kuonekana kwa maisha. Kupoteza unyeti ni njia ya kukabiliana na kiwewe kali. Hii inatumika kwa vifaa vyote vya kitambulisho chake: dhana ya kibinafsi, dhana ya Nyingine, dhana ya Ulimwengu. Kai hajisikii mimi (hakuna hisia, hamu), mwili (hana nguo kwenye baridi kali), hana hisia kwa Mwingine (hajali Gerda, ambaye anajaribu kumwokoa) na ulimwengu unaomzunguka (yuko busy na shughuli za kufikirika na haoni chochote karibu isipokuwa vipande vya barafu).

Safari ngumu ya Gerda kuokoa Kai inaonyesha vizuizi anuwai ambavyo viko katika matibabu ya mteja aliyeumia sana. Mikutano ya Gerda juu ya njia ya kumwokoa Kai na wahusika anuwai inaweza, kwa maoni yetu, kutazamwa kama mawasiliano na mambo anuwai ya mteja niliyotengana kutokana na kiwewe. Sio bahati mbaya kwamba katika hadithi ya Andersen, Gerda hakutani na Kai halisi wakati wote wa safari (isipokuwa mkutano wa mwisho), lakini tu na "wenzao wa narcissistic" - matukio yaliyotokana na kitambulisho chake kilichobadilishwa.

Mkutano wa kwanza wa Gerda kwenye njia ya uponyaji Kai hufanyika na mwanamke ambaye alijua kutabiri, ambaye ana bustani iliyojaa maua. Mkutano huu unaonyesha hatua ya mwingiliano na mteja, ambayo tuliita udanganyifu wa ustawi wa ulimwengu. Katika mkutano wa kwanza, mteja aliye na kiwewe cha narcissistic, kama mwandishi wa narcissist, anawasilisha ulimwengu wake wa uwongo, wa uwongo, akificha "moyo uliojeruhiwa na mshtuko". Ulimwengu huu wa uwongo ni fursa ya kujificha na kujilinda kutokana na kiwewe tena, njia ya kuzuia uzoefu wa maumivu.

Walakini, mtaalamu hufuata kila siku dalili za dalili, ambazo huficha wakati huo huo na kuonyesha athari za uzoefu wa zamani. Kwa hivyo Gerda hupata rose iliyochorwa, ambayo inafufua safu ya ushirika "rose - Kai". Yeye hujaribu kupata waridi halisi, lakini machozi yake tu yanaanguka chini husababisha ufufuo wa misitu ya rose. Machozi ya Gerda kwa mafumbo yanatuelekeza kwa wazo la unyeti wa mtaalamu, uwezo wake wa kuwasilisha uzoefu wake kulingana na uzoefu wa mteja. Ni ukweli wa mtaalamu ambao ni sharti la kuanza safari ya kwenda kwa mteja aliyejeruhiwa. Kama matokeo ya kazi hii, mara ya kwanza kukutana na ulimwengu wa kweli wa mteja aliyeumia sana. Kazi ya matibabu ya hatua hii ni kumsaidia mteja katika kukutana na ulimwengu wa kweli, na utofauti wake, utata, utata, na rangi zake nyingi na vivuli.

Mkutano unaofuata wa Gerda unaelezea mtego mwingine ambao mtaalamu anaweza kuanguka, ambao tumetaja kama udanganyifu wa ustawi mimi … Gerda hukutana na kunguru na kumwambia hadithi ya utaftaji wake wa Kai. Kwa kujibu, kunguru huyo anaripoti kwamba alimwona Kai. Yote ni sawa naye na ataenda kuoa binti mfalme. Gerda anaamua kukagua mwenyewe, anaingia kwenye chumba cha kulala cha mfalme na kugundua kuwa sio Kai, lakini mtu mwingine. Katika tiba halisi, mteja pia huwasilisha mafanikio yake mara mbili na mara nyingi huonekana mbele ya mtaalamu kama "mkuu" na kila kitu kwa mpangilio mzuri. Kwa kupoteza umakini wake, akikosea façade ya ustadi kwa mtu halisi, mtaalamu anaweza kuamua kuwa mteja haitaji msaada wake tena. Kwa kweli, wateja waliofadhaika sana mara nyingi huwasiliana na nguzo kubwa, inayofaa ya kibinafsi. Mteja anavutia mtaalamu, na wa mwisho anaweza kukosea ubinafsi wake kwa ukweli - sio bahati mbaya kwamba Gerda karibu alimkosea mkuu kwa Kai.

Kwa mtaalamu, ambaye anakabiliwa na udhihirisho kama huo wa mteja katika hatua hii ya tiba, kazi maridadi na makini ni muhimu, kwani kupenya kwa mbele kutoka "mlango wa mbele" kunahakikisha hatua ya kinga ya kisaikolojia. Katika hadithi ya Andersen, Gerd huenda kwa Kai wa kufikirika kutoka mlango wa nyuma chini ya kifuniko cha usiku na kumkuta amelala. Mtu aliyelala hana kinga, ambayo katika muktadha wa tiba inamaanisha kudhoofisha mifumo ya ulinzi na uwezo wa kumwona mtu jinsi alivyo. Huu ndio utapeli wa udanganyifu mwingine, udanganyifu wa ubinafsi wa uwongo, ambayo ni hatua ya kwanza kuelekea kukutana na hali halisi ya mteja kupitia kukataliwa kwa uwongo. Kukesha na kubadilika ni rasilimali za mtaalamu katika hatua hii ya kazi. Kukesha hukuruhusu kutazama nyuma ya facade, bila kuchukua imani ustawi ulioonyeshwa wa mteja, kubadilika - uwezo wa kubadilisha mikakati na mbinu katika kutafuta njia za kuwasiliana naye.

Walakini, hali wakati mtaalamu anapopata mteja "uchi" hutoa aibu nyingi kwa mteja. Mteja anaweza "kumtongoza" mtaalamu huyo kwa kuendelea kujifanya kuwa kila kitu kiko sawa, na kujaribu kumzuia mtaalamu katika maendeleo yake zaidi, akidokeza Gerda, kama ilivyo kwenye hadithi ya Andersen, "kukaa katika jumba kwa muda mrefu kama atakavyo."

Gerda hajiruhusu ujanja unaofuata na anatafuta tena Kai. Katika msitu, majambazi humshambulia, huchukua vitu vyake vyote, na Gerda mwenyewe anakuwa mfungwa wa Jambazi Mdogo. Jambazi mdogo ni msichana mkali, asiye na maana, aliyeharibiwa. Mwanzoni, anatishia kumuua Gerda, lakini mwishowe hubadilisha hasira yake kuwa ya huruma na hata humsaidia katika kutafuta Kai. Kwa hivyo, isipokuwa kama mtaalamu ataacha katika hatua ya awali, ilivyoelezewa kama udanganyifu wa ustawi mimi, na haitoi majaribio ya mteja ya kupendeza na kumtongoza, huvunja aibu yake, halafu inakabiliwa na uchokozi wa yule wa mwisho. Tuliita hatua hii katika kazi yetu "Udanganyifu wa uharibifu".

Katika hatua hii, mteja mwenyewe na njia zake za kuwasiliana na Mwingine huwa mbaya sana na yenye uharibifu. Uchokozi ni hisia ya kwanza ambayo mteja aliyeumia sana, na ndio hii ambayo hubeba "mzigo" wa uzoefu mwingine wote. Upendo, mapenzi, upole, wivu, hamu - kila kitu kinaonyeshwa kupitia uchokozi. Kwa hivyo, Jambazi mdogo ana hisia za joto kwa Gerda, lakini wakati huo huo, akimkumbatia shujaa huyo kwa mkono mmoja, anashikilia kisu kwa mkono mwingine na anaahidi kumchoma ikiwa atahama. Vivyo hivyo, Jambazi Mdogo huingiliana na mama yake, na mchungaji, na wanyama wake wengine.

Kuibuka kwa uchokozi ni wakati mzuri katika tiba. Mtaalam lazima aelewe kwamba, licha ya uharibifu wote wa mteja, udhaifu wa mawasiliano na shida anuwai za mwingiliano, kupitia fursa ya kuonyesha uchokozi, unyeti unarudi kwa hiyo. Itakuwa makosa ya kimatibabu kuelewa haswa uchokozi wa mtaalamu na tabia tendaji. Kwa kuzingatia hii, hatua za mtaalamu hazipaswi kuwa na uchokozi wa kulipiza kisasi. Katika hatua hii ya kazi, kuna aina mbili kuu za uingiliaji: kuakisi kile kinachotokea na kumuunga mkono mteja katika maoni yake ya hisia. Kwa hivyo, Gerda, ambaye anasimulia hadithi ya Kai mara kadhaa na hajibu kwa uchokozi kwa uchokozi, anataka kutafuta mawasiliano mazuri na Jambazi Mdogo, ambayo mwishowe husaidia shujaa huyo kwenda mbele kutafuta Kai. Katika tiba, hii ni agano la muungano mzuri wa kufanya kazi na nia ya mteja kusonga mbele kwenye njia ya kujitambua tena.

Hatua ya hapo juu ya kazi ni nguvu sana kwa mtaalamu. Lazima ashikilie, iwe na athari kadhaa na uzoefu wake mwenyewe. Mteja hapa anaweza kuharibu sana, na mara nyingi mtaalamu mwenyewe anahitaji msaada, akibadilisha, kama K. G. Jung, "mganga aliyejeruhiwa". Msimamizi anaweza kutoa msaada huu kwa mtaalamu. Laplandka na Finka ni wasaidizi kama hao (wasimamizi) katika historia yetu. Laplandka huwasha moto, hulisha na kumpa maji Gerda. Finka anarudisha hali yake ya kujiamini, akimjulisha kuwa hawezi kumfanya Gerda kuwa na nguvu zaidi ya hali halisi: "Je! Hauoni jinsi nguvu yake ilivyo kubwa? Je! Hauoni kwamba watu na wanyama humtumikia? Baada ya yote, alitembea karibu nusu ya dunia bila viatu! Sio kwetu kukopa nguvu zake! Nguvu iko katika moyo wake mzuri wa kitoto, asiye na hatia."

Kwa hivyo, ili kumsaidia mteja kupata uelewa wake, mtaalamu lazima ajisikie mwenyewe. Kushughulika kwa urafiki wa mazingira na uzoefu wa mtu mwenyewe, ukizingatia hisia za mtu, ni sharti la kufanya kazi na wateja walio na shida ya narcissistic, haswa katika hatua za mwanzo za kurudisha unyeti wao.

Baada ya kupata msaada kutoka kwa Laplandka na Finka, shujaa wetu anajikuta katika kumbi za Malkia wa theluji. Andersen anatoa ufafanuzi mzuri wa mfano juu ya ulimwengu wa kiwewe: Jinsi baridi, jinsi ilivyokuwa jangwa katika zile kumbi nyeupe, zenye kung'aa sana! Raha haijawahi kuingia hapa! … Baridi, imetengwa, imekufa na kubwa! … Kai aligeuka bluu kabisa, karibu kuwa mweusi kutokana na baridi, lakini hakuiona - busu za Malkia wa theluji zilimfanya asijali baridi, na moyo wake ukawa kipande cha barafu.

Zaidi katika hadithi hiyo inafuata maelezo ya hatua ya mwisho ya tiba. Gerda anampata Kai na anamkimbilia. Walakini, Kai anaendelea kukaa, bado yu sawa bila mwendo na baridi. “Ndipo Gerda akalia; machozi yake ya moto yalianguka kifuani mwake, ikapenya moyoni mwake, ikayeyuka ukoko wake wa barafu na kuyeyusha kipasuko … Kai ghafla alilia machozi na kulia kwa muda mrefu na kwa nguvu sana kwamba kibanzi kilichomtoka machoni pake pamoja na machozi. Kisha akamtambua Gerda na akafurahi sana.

- Gerda! Mpenzi wangu Gerda!.. umekuwa wapi kwa muda mrefu? Mimi mwenyewe nilikuwa wapi? Naye akatazama pande zote. - Jinsi baridi, iliyoachwa hapa!

Tiba ya kiwewe ya narcissistic hufanyika kwa kupata tena maumivu ya akili (na wakati mwingine ya mwili). Machozi ya Kai ni machozi ya kijana ambaye alikuwa na maumivu wakati vioo vya kioo viligonga macho na moyo wake. Walakini, uzoefu wa "hapo na hapo" wa maumivu ulizuiwa. Kurejeshwa kwa nyanja zote za kitambulisho cha kiwewe kunawezekana tu "hapa-na-sasa" katika kuwasiliana na mtaalamu. Tunagundua jinsi, kama matokeo ya catharsis, Kai anapata unyeti kwa ulimwengu wa kweli (jinsi baridi na jangwa ilivyo hapa), kwa mwingine (mpendwa wangu Gerda!.. umekuwa wapi kwa muda mrefu?) Na yeye mwenyewe (Wapi nilikuwa mimi mwenyewe?).

Usikivu wa mtaalamu kwa kibinafsi (uhalisi) na kwa mwingine (uelewa) ni muhimu sana katika matibabu ya kiwewe cha narcissistic. Hii ndio hali ya kurudisha unyeti wa mteja. Mtaalamu "aliyehifadhiwa", asiye na hisia hawezi kumsaidia mteja kutoroka kutoka "ikulu ya Malkia wa theluji". Inashangaza kwamba mteja, akiwa amepata unyeti, anapokea moja kwa moja kupitisha "kutoka": vipande vya barafu vyenyewe huongeza neno "umilele", anakuwa "bwana wake mwenyewe" bila Malkia wa theluji na anaweza kujipa "ulimwengu wote." Kwa hivyo, kurudishwa tu kwa njia zote za kitambulisho, "ufufuo" wa mhemko na hisia zitamruhusu mtu kupata uadilifu na tija.

Mwisho wa hadithi, kuna jambo lingine la kupendeza: watoto wa Kai na Gerda wanakuwa watu wazima. Wakati wa mtu aliyejeruhiwa huacha, umewekwa wakati wa kuumia, kwa sababu hiyo hukwama katika ukuzaji wake. Kuponya kiwewe kunazindua tena mtiririko wa wakati kwa mteja, ikimpa fursa halisi ya kukua.

Kwa hivyo, kama matokeo ya kufanya kazi kupitia kiwewe, njia zote na mambo ya kitambulisho (dhana ya I, dhana ya Nyingine, dhana ya Ulimwengu) zimeunganishwa, hisia na hisia hurudi, hamu kwa watu na mazingira imerejeshwa, na uhusiano wa I-Wewe huonekana.

MUHTASARI

Kwa unyenyekevu wa nje na kuonekana kama "uwazi" wa hadithi za hadithi, zina maana nyingi zisizoonekana, za kina ambazo zinaelezea kiini cha uhusiano wa kibinadamu na matokeo ya ukiukaji wao, na vile vile zina "vidokezo" vya kutafuta njia za mashujaa kutoka ya hali ya sasa.

Uchunguzi wa kisaikolojia wa hadithi za hadithi hukuruhusu uangalie upya hadithi zinazojulikana kwa kila mtu na uone nyuma ya njama inayojulikana zile nyuzi zisizoonekana ambazo hufanya Alyonushek kuokoa Ivanushki, Mermaids - kuwa kimya na kuamini kwamba wataeleweka bila maneno, Cinderella - kuwekeza sio wao wenyewe, lakini kwa wengine …

"Hadithi za hadithi hutumikia kuwatuliza watoto na kuwaamsha watu wazima!" (Jorge Bucay. Hadithi za Kufikiria)