Mtego Wa Subtext: Je! Ni Kufunga Mara Mbili

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Chanzo: theoryandpractice.r

Wakati mwingine katika mawasiliano kuna mkanganyiko kati ya kile mwingiliana anasema kweli, kile anachomaanisha, na kile anataka kuwasilisha. Kama matokeo, tunaweza kujikuta katika mkondo wa kuchanganyikiwa wa ishara zinazopingana, na jaribio la kuzoea linasababisha mabadiliko ya akili ya kushangaza. Tunazungumza juu ya kanuni ya "kumfunga mara mbili", unyanyasaji ambao sio tu huharibu uhusiano, lakini, kulingana na wanasayansi, husababisha ugonjwa wa akili

Ufunguo wa uelewa

Dhana ya "kumfunga mara mbili" iliibuka miaka ya 1950, wakati mwanasayansi maarufu wa Anglo-American polymath Gregory Bateson, pamoja na wenzake, mtaalamu wa magonjwa ya akili Don D. Jackson na wataalamu wa kisaikolojia John Weekland na Jay Haley, walianza kuchunguza shida za upotoshaji wa kimantiki katika mawasiliano.

Hoja ya Bason ilitokana na ukweli kwamba katika mawasiliano ya kibinadamu uainishaji sahihi wa hoja unakiukwa kila wakati, ambayo husababisha kutokuelewana. Baada ya kuzungumza na kila mmoja, hatutumii tu maana halisi ya misemo, lakini pia njia anuwai za mawasiliano: kucheza, fantasy, ibada, sitiari, ucheshi. Wanaunda mazingira ambayo ujumbe unaweza kutafsiriwa. Ikiwa washiriki wote katika mawasiliano wanatafsiri muktadha kwa njia ile ile, wanafikia kuelewana, lakini mara nyingi, kwa bahati mbaya, hii haifanyiki. Kwa kuongezea, tunaweza kuiga vitambulisho hivi kwa ustadi kwa kuonyesha urafiki bandia au kucheka kwa utani wa mtu. Mtu anaweza kufanya hivi bila kujua, akificha mwenyewe hisia halisi na nia za matendo yake mwenyewe.

Haley alibaini kuwa schizophrenic inatofautishwa na mtu mwenye afya, kati ya mambo mengine, na shida kubwa za kutambua njia za mawasiliano: haelewi watu wengine wanamaanisha nini na hajui jinsi ya kuunda ujumbe wake kwa usahihi ili wale wanaomzunguka waweze kuelewa yeye. Anaweza asitambue mzaha au sitiari, au azitumie katika hali zisizofaa - kana kwamba hana ufunguo wa kuelewa muktadha. Bateson alikuwa mtu wa kwanza kupendekeza kwamba "ufunguo" huu unapotea sio kwa sababu ya jeraha moja la utoto, lakini katika mchakato wa kuzoea hali za kurudia za aina hiyo hiyo. Lakini unaweza kuzoea nini kwa gharama kama hiyo?

Kukosekana kwa sheria za tafsiri kutafaa katika ulimwengu ambao mawasiliano hayana mantiki - ambapo mtu hupoteza uhusiano kati ya hali iliyotangazwa na hali halisi ya mambo. Kwa hivyo, mwanasayansi alijaribu kuiga hali ambayo, akijirudia, inaweza kuunda maoni kama hayo - ambayo yalimpeleka kwa wazo la "kumfunga mara mbili".

Hapa kuna jinsi ya kuelezea kwa kifupi kiini cha dhana ya kufunga mara mbili: mtu hupokea kifungo mara mbili kutoka kwa "mtu muhimu" (mwanafamilia, mwenzi, rafiki wa karibu) katika viwango tofauti vya mawasiliano: jambo moja linaonyeshwa kwa maneno, na lingine katika tabia ya sauti au tabia isiyo ya maneno. Kwa mfano. Katika nakala yake "Kuelekea nadharia ya Schizophrenia," Bateson hutoa muhtasari wa kawaida wa ujumbe huu:

Dawa hasi ya msingi huwasiliana na mhusika. Inaweza kuchukua moja ya aina mbili:

a) "Usifanye hivi au vile, vinginevyo nitakuadhibu" au

b) "Usipofanya hili na lile, nitakuadhibu."

Wakati huo huo, maagizo ya sekondari hupitishwa ambayo yanapingana na ya kwanza. Inatokea katika kiwango cha mawasiliano zaidi: inaweza kuwa mkao, ishara, sauti ya sauti, muktadha wa ujumbe. Kwa mfano: "usifikirie hii kama adhabu", "usifikirie kuwa ninakuadhibu", "usitii makatazo yangu", "usifikirie juu ya nini hupaswi kufanya."Maagizo yote mawili ni ya kitengo cha kutosha kwamba mhusika anaogopa kukiuka - kwa kuongeza, ni muhimu kwake kudumisha uhusiano mzuri na mwenzi wa mawasiliano. Wakati huo huo, hataweza kuzuia kitendawili, au kufafanua ni yapi ya maagizo haya ni ya kweli - kwa sababu kumshtaki mwingiliano kwa kupingana, kama sheria, pia husababisha mzozo ("Hainiamini?", "Wewe fikiria sijui mwenyewe, ninataka nini? "," Uko tayari kubuni chochote cha kunikera ", nk.)

Kwa mfano, ikiwa mama hupata uhasama na kushikamana na mtoto wake na anataka kupumzika kutoka kwake mwisho wa siku, anaweza kusema, "Nenda lala, umechoka. Nataka ulale. " Maneno haya kwa nje yanaonyesha wasiwasi, lakini kwa kweli huficha ujumbe mwingine: "Nimechoka na wewe, ondoka mbele yangu!" Ikiwa mtoto anaelewa maandishi hayo kwa usahihi, hugundua kuwa mama hataki kumuona, lakini kwa sababu fulani anamdanganya, akifanya mapenzi na utunzaji. Lakini ugunduzi wa ugunduzi huu umejaa hasira ya mama ("Je! Huoni aibu kunilaumu kuwa sikupendi!"). Kwa hivyo, ni rahisi kwa mtoto kukubali kama ukweli kwamba anatunzwa kwa njia ya kushangaza kuliko kumhukumu mama kwa udanganyifu.

Uwezekano wa maoni

Katika kesi za wakati mmoja, wazazi wengi hufanya hivyo, na hii sio kila wakati husababisha athari mbaya. Lakini ikiwa hali kama hizo hurudiwa mara kwa mara, mtoto hufadhaika - ni muhimu sana kwake kujibu kwa usahihi ujumbe wa mama na baba, lakini wakati huo huo anapokea ujumbe mara mbili wa kiwango tofauti, moja ambayo inakataa nyingine. Baada ya muda, anaanza kugundua hali kama hali ya kawaida na anajaribu kukabiliana nayo. Na kisha mabadiliko ya kupendeza hufanyika na psyche yake rahisi. Mtu ambaye alikulia katika hali kama hizo mwishowe anaweza kupoteza kabisa uwezo wa mawasiliano ya mawasiliano - ubadilishaji wa ujumbe unaofafanua juu ya mawasiliano. Lakini maoni ni sehemu muhimu zaidi ya mwingiliano wa kijamii, na tunazuia mizozo mingi inayoweza kutokea na makosa yasiyofurahisha na misemo kama "Unamaanisha nini?", "Kwanini ulifanya hivi?", "Je! Nimekuelewa kwa usahihi?".

Kupoteza uwezo huu husababisha mkanganyiko kamili katika mawasiliano. "Mtu akiambiwa," Je! Ungependa kufanya nini leo? "Na kwa ujumla, unamaanisha nini?" - anatoa mfano wa Bateson.

Ili kufafanua ukweli fulani unaozunguka, mwathiriwa sugu mara mbili huwa kawaida kwa moja ya mikakati mitatu ya kimsingi, ambayo hujidhihirisha kama dalili za dhiki.

Ya kwanza ni tafsiri halisi ya kila kitu kinachosemwa na wengine, wakati mtu kwa ujumla anakataa majaribio ya kuelewa muktadha na anachukulia ujumbe wote wa mawasiliano kuwa haustahili kuzingatiwa.

Chaguo la pili ni kinyume kabisa: mgonjwa huzoea kupuuza maana halisi ya ujumbe na hutafuta maana iliyofichika katika kila kitu, kufikia hatua ya upuuzi katika utaftaji wake. Na mwishowe, uwezekano wa tatu ni kutoroka: unaweza kujaribu kuondoa kabisa mawasiliano ili kuepusha shida zinazohusiana nayo.

Lakini wale ambao wamebahatika kukulia katika familia ambazo ni kawaida kuelezea matakwa yao wazi kabisa na bila shaka hawana kinga kutokana na vifungo mara mbili katika utu uzima. Kwa bahati mbaya, hii ni mazoea ya kawaida katika mawasiliano - haswa kwa sababu watu mara nyingi wana utata kati ya maoni juu ya jinsi wanapaswa kujisikia / jinsi wanapaswa kuishi na kile wanachofanya au kuhisi. Kwa mfano, mtu anaamini kwamba ili "kuwa mzuri," lazima aonyeshe mhemko wa joto kwa mwingine, ambayo hajisikii kweli, lakini anaogopa kukubali. Au, badala yake, ana kiambatisho kisichohitajika, ambacho anaona kuwa ni jukumu lake kukandamiza na ambayo inajidhihirisha kwa kiwango kisicho cha maneno.

Kutangaza ujumbe wa majina ambao unapingana na hali halisi ya mambo, mzungumzaji anakabiliwa na majibu yasiyotakikana kutoka kwa mwandikiwa, na wakati wote hawezi kuwa na hasira yake. Mraibu, kwa upande wake, anajikuta katika hali ya kijinga sawa - inaonekana kwamba alifanya kwa ukamilifu kulingana na matarajio ya mwenzake, lakini badala ya idhini, anaadhibiwa kwa sababu isiyojulikana.

Njia ya nguvu na mwangaz

Bateson hakuunga mkono wazo lake kuwa imefungwa mara mbili ambayo husababisha ugonjwa wa akili na tafiti nzito za kitakwimu: msingi wake wa ushahidi ulikuwa msingi wa uchambuzi wa ripoti zilizoandikwa na za mdomo za wataalamu wa saikolojia, rekodi za sauti za mahojiano ya kisaikolojia na ushuhuda wa wazazi wa wagonjwa wa dhiki. Nadharia hii bado haijapata uthibitisho usio na shaka - kulingana na dhana za kisasa za kisayansi, dhiki inaweza kusababishwa na seti nzima ya sababu, kutoka urithi hadi shida katika familia.

Lakini dhana ya Bateson sio tu kuwa nadharia mbadala ya asili ya ugonjwa wa akili, lakini pia ilisaidia wataalamu wa saikolojia kuelewa vyema mizozo ya ndani ya wagonjwa, na pia ikatoa msukumo kwa maendeleo ya NLP. Ukweli, katika NLP "kufunga mara mbili" hufasiriwa tofauti kidogo: mwingiliano huwasilishwa na chaguo la uwongo la chaguzi mbili, ambazo zote zina faida kwa spika. Mfano wa kawaida ambao umehamia kwenye safu ya wasimamizi wa mauzo - "Je! Utalipa na pesa taslimu au kadi ya mkopo?" (hakuna swali kwamba mgeni anaweza asinunue kabisa).

Walakini, Bateson mwenyewe aliamini kuwa kufunga mara mbili inaweza kuwa sio tu njia ya udanganyifu, lakini pia ni kichocheo cha afya kabisa kwa maendeleo. Alitaja koans za Wabudhi kama mfano: Mabwana wa Zen mara nyingi huweka wanafunzi katika hali za kutatanisha ili kushawishi mabadiliko ya kiwango kipya cha mtazamo na mwangaza. Tofauti kati ya mwanafunzi mzuri na uwezekano wa dhiziki ni uwezo wa kutatua shida kwa ubunifu na usione sio tu chaguzi mbili zinazopingana, lakini pia "njia ya tatu." Hii inasaidiwa na ukosefu wa uhusiano wa kihemko na chanzo cha kitendawili: ni utegemezi wa kihemko kwa wapendwa ambao mara nyingi hutuzuia kuongezeka juu ya hali hiyo na kuzuia mtego wa kufunga mara mbili.