Ujasiri Ni Nini Na Jinsi Ya Kuifanikisha

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Miongoni mwa watu wote wa sayari yetu, inaaminika kwamba mtu huwa jasiri sio kwa ukweli wa kuzaliwa na sifa za kibaolojia za mtu - hii haitoshi. Ujasiri ni aina maalum ya nguvu ambayo inapaswa kupatikana kupitia kushinda, kuwa, na kukomaa

Walakini, leo, wengi ambao hujifunza suala la ujasiri wanaona shida yake katika jamii ya kisasa, ikiwa sio kupungua, basi mabadiliko mabaya sana. Katika video hii tutazungumza juu ya sababu za kuoza kwa nguvu za kiume, na pia jaribu kuunda njia kwa wale ambao wanataka kushinda vizuizi vya kipekee vya wakati wetu na kufikia ujasiri, au, kama Wahindi wa Iowa wanavyoiita, "Mkuu Haiwezekani."

Katikati ya karne ya ishirini, mwanasaikolojia wa Uswisi Maria-Louise von Franz aliangazia hali ya kutisha: wanaume wengi wazima, licha ya ukomavu wao wa kibaolojia, walikuwa wamekwama kisaikolojia katika kiwango cha ujana. Walichukua miili ya watu wazima, lakini ukuaji wao wa akili ulikuwa nyuma bila matumaini. Von Franz aliita hili kuwa shida ya "kijana wa milele" (Puer aeternus) na akapendekeza kuwa katika siku za usoni kutakuwa na watu wengi zaidi kama hao.

Kwa bahati mbaya, utabiri wake ulitimia: leo, wanaume wengi wanakabiliwa na kutokuwa na uwezo wa kupata nafasi yao maishani. Hadi umri wa miaka thelathini, wengi wetu tunaishi na mama yetu, tukichagua maisha katika kona laini na laini ya ulimwengu unaoeleweka na salama, badala ya kwenda kukutana na haijulikani, kushinda urefu mpya na kukidhi matamanio yetu wenyewe. Badala ya kuunda kitu chao wenyewe, wengi wanapendelea ulimwengu wa kawaida wa ponografia ya mtandao na michezo ya kompyuta. Wengi bila kujali na bila malengo, bila hata kujaribu kukanyaga njia yao wenyewe, hutangatanga kati ya vitu ambavyo, dhidi ya mapenzi yao, huja katika maisha yao.

Ili kuelewa ni kwanini hii inatokea, tunahitaji kupiga mbizi kwenye historia.

Sisi ni werevu sana, wenye busara sana hivi kwamba tumezaliwa mapema kabla ya wakati, mama wanalazimika kutuzaa mapema sana, vinginevyo vichwa vyetu vikubwa visingepitia njia ya kuzaa. Kwa sababu ya hii, tofauti na wanyama wengine, miaka ya kwanza ya maisha hupita kwa kumtegemea mama. Kwa maana hii, sisi ni wa kipekee, lakini pamoja na kichwa kikubwa huja shida maalum.

Katika kitabu chake "Baba" Luigi Zoya anasema kwamba wakati wa mageuzi, kwa sababu ya tabia za kibaolojia, mama na baba walishirikiana na mtoto kwa njia tofauti kabisa. Kuanzia kuzaliwa, mwanamke hulipa kipaumbele zaidi kwa mvulana, ndiye anayeonyesha utunzaji, anaanzisha mawasiliano ya mwili, analisha, anaangalia ustawi wa kihemko na anamjali mwanaume wa baadaye. Uunganisho huu wa karibu, wa karibu umewekwa kwenye akili ya kijana - mama huwa kwake sio chanzo cha lishe tu, bali pia ndio hutatua shida zake zote. Kwa upande mwingine, jukumu la baba, ambaye yuko mbali sana tangu kuzaliwa, daima imekuwa kumpa mtoto rasilimali, ulinzi, lakini muhimu zaidi, mwelekeo. Kuwa sahihi zaidi, jukumu la mwanamume ni kumsaidia kijana kujikomboa kutoka kwa kumtegemea mama yake na kupata uhuru.

Kwa kweli, wasichana pia hupitia hatua ya kuwa huru. Lakini kwa wasichana, mwingiliano na mama huwa sababu katika ukuzaji, na sio kuzuia utu. Anachukua tabia, na yeye mwenyewe anaanza kumwiga mama yake. Upendezi wake wa uke umeimarishwa na ushawishi wa mama yake. Yeye hukua kiumbe. Mvulana, kwa upande mwingine, anahitaji njia tofauti. Hawezi kuridhika na mfano wa mama kwa muda usiojulikana: anahitaji sura ya kiume kufuata.

Katika tamaduni nyingi ulimwenguni kote, mabadiliko kutoka kwa ujana hadi ujasiri yalitimizwa wakati wa kuanza na wachungaji wa zamani zaidi wa kiume wa kiume. Wanawake hawakuruhusiwa kutazama au kushiriki katika sherehe hizi za kuanza. Katika kitabu chake Rites and Symbols of Initiation, Mircea Eliade anaielezea hivi: katikati ya usiku, wazee waliojificha kama Miungu au Mapepo humteka nyara mvulana. Wakati mwingine atamwona mama yake katika miezi michache tu. Imewekwa kwenye pango lenye giza, lenye kina kirefu, imezikwa chini ya ardhi, au imewekwa mahali pengine ambapo inaashiria giza. Hatua hii inaashiria kifo cha paradiso ya mama na furaha ya maisha yasiyofaa. Mvulana lazima atoke nje ya pango au ajichimbie kutoka ardhini, ambayo inaashiria kifungu kupitia njia ya kuzaliwa ya impromptu - kuzaliwa upya.

Baada ya kuzaliwa mara ya pili, kijana haanguki mikononi mwa mama anayejali, lakini katika ulimwengu mkali wa kiumbe kipya na hupitia safu ya majaribio magumu kwenye mzunguko wa wanaume. Hakuna mama wa kulalamika au nyumba salama ya kujificha.

Baada ya kifo cha utoto na kuzaliwa upya katika ulimwengu mkali wa wanaume, hatua ya tatu huanza. Wazee humwelezea kijana sheria za ulimwengu, zungumza juu ya maana ya kuwa mtu, halafu umpeleke msituni ili yeye, akipigania uhai wake, apate hadhi mpya - mtu. Kurudi nyuma baada ya miezi ngumu ya jaribu gumu, hugundua kuwa haitaji tena mapenzi ya mama na kifua chake cha kunyonyesha milele.

Ibada kama hizo za uanzishaji ni tabia ya watu wote, bila ubaguzi, ambao wameokoka hadi nyakati zetu. Hii ni hatua ya lazima. Kwa maneno mengine, watu wa zamani hawakutumia njia kali kama hizo za kujifurahisha. Walielewa kuwa inawezekana kushinda ujana na kuzaa mtu ambaye yuko tayari kupigania masilahi ya watu wake, tu kupitia hasara kubwa na majaribio.

Kwenye mfano wa sinema adimu ya kisasa, tunaona jinsi mabadiliko kama hayo yanavyotutia moyo. Katika Upanga wa King Arthur, Guy Ritchie anaelezea hadithi ya mvulana aliyekomaa ambaye hawezi kudhibiti mihemko ya utoto wake. Anaogopa uwajibikaji, hajui wasiwasi na hana uwezo wa kuchukua mzigo mzito wa sehemu yake inayotarajiwa. Kwa hivyo, waalimu wa kiroho wanampeleka mahali pa kutisha zaidi, kisiwa, ambapo yeye, baada ya kuvumilia mateso, maumivu, hofu na kukata tamaa, atajiandaa kushinda adui mbaya zaidi - yeye mwenyewe baadaye.

Ulimwengu wa leo, kulingana na Eliade, unakabiliwa na kukosekana kwa mila kadhaa muhimu ya kuanza. Wavulana wa kisasa hawana walewale wanaoshikilia utamaduni, wa zamani zaidi, tayari kupitisha hekima kwa vizazi vijavyo. Na kwa hivyo uzito wote wa mzigo huu huanguka kwa baba. Ni baba ambao leo lazima wamnyang'anye mtoto kutoka chini ya sketi ya mama. Lakini, kwa kweli, sio kila baba wa kisasa anayeweza hii. Kwa hili, yeye mwenyewe lazima ajitegemee - ili kijana atake kwenda ulimwenguni, baba lazima amwonyeshe kijana huyo kwa mfano wake mwenyewe kwamba kuna vitu katika ulimwengu huu vinastahili kutafuta na kupigana, kwa ajili ya ambayo inafaa kuacha mahali panapokanzwa. Kwa bahati mbaya, mawasiliano kama haya ni nadra sana.

Katika kitabu chake Finding Our Fathers, Samuel Osherson anataja utafiti kwamba katika ulimwengu wa Magharibi, ni 17% tu ya wanaume wanaoripoti uhusiano mzuri na baba zao katika ujana wao. Katika hali nyingi, baba hayupo kimwili au kihemko katika maisha ya mtoto. Na ikiwa takwimu hizi nzuri ni kweli hata nusu, basi tunaishi katika enzi ya kufa kwa nguvu za kiume. Vijana wa kiume wanatarajiwa kuacha tumbo la mama yao, kwamba watatoa maisha ya joto na salama kwa hatari na hatari. Na hii yote bila vidokezo na msaada wa wanaume wenye busara au baba.

Kwa kweli, wavulana wachache wanaweza kuonyesha mapenzi kama hayo. Kama matokeo, mama huchukua jukumu la baba. Lazima arambuliwe kati ya majukumu mawili. Upole na upendo wake vinaambatana na ugumu na ubabe. Wakati huo huo anamlinda mtoto wake na anajaribu kumsukuma nje ya kiota, ambayo husababisha mateso yake makubwa. Kwa kweli, licha ya juhudi zake, mama mara nyingi huonyesha utunzaji mwingi, akiunda mtu tegemezi, dhaifu na ukosefu wa mpango. Kwa mfano, katika kitabu chake "The Hero", Meg Meeker anataja utafiti kulingana na ambayo, kwa sababu ya hamu kubwa ya kulinda, akina mama ni mbaya sana kufundisha watoto wao kuogelea kuliko baba, hawezi kufanya vinginevyo: yeye hutunza mtoto wake. Wanawake wanaongozwa na usalama wa mtoto wao, wanaume na uhuru wake.

Kijana asiye na baba ambaye anaishi chini ya ushawishi mkubwa wa mama anayewalinda anakua mtoto wa milele, na hamu kubwa ya umaarufu, nguvu na ujasiri. Anaogopa ulimwengu baridi na mbaya, ambao unakataa kumuelewa na unabaki kuwa tegemezi wa msaada na idhini ya wanawake milele. Matarajio yake hayalengi kufikia urefu, lakini kwa ukweli kwamba rafiki yake mpendwa atampa tabasamu au mwili. Au kama Jung anaandika (Aeon. Uchunguzi juu ya ishara ya nafsi yake): "Kwa kweli, anajitahidi kwa duara la kinga, lishe, lenye uchawi la mama, kwa hali ya mtoto mchanga, aliyeachiliwa kutoka kwa wasiwasi wote, ambao nje ulimwengu huinamia kwa uangalifu na hata humlazimisha kupata furaha. Haishangazi ulimwengu wa kweli unapotea machoni!"

Kwa kweli, ushawishi wa familia na ukosefu wa mila ya kuanza sio hadithi yote. Kijana pia anasoma shule, ambapo hukutana na watoto waliolelewa kulingana na mtindo huo huo, katika shule hii anafundishwa kutii wanawake kutoka kwa vifaa vya serikali, na akikua, anaenda chuo kikuu, ambapo tabia hii tayari ni mwishowe. kuimarishwa. Wapi mwingine anaweza kugeukia mfano mzuri?

Kama matokeo, vijana huzama katika uchovu, epuka shida na kujitumbukiza katika ulimwengu ambao kila kitu kiko chini ya udhibiti, ambapo ni chini ya ulinzi wa Mama kwanza, kisha mwalimu na, mwishowe, serikali.

Walakini, kama André Gide alisema, "Mtu hawezi kugundua bahari mpya isipokuwa ana ujasiri wa kupoteza kuona pwani." Kwa hivyo, sasa tutazungumza juu ya jinsi ya kupata ujasiri huu.

Walakini, wacha tuangalie saikolojia ya kijana wa milele. Kwanza kabisa, hana uamuzi. Mara nyingi hutumia maisha yake, akizama katika mawazo, kupitia mamia na maelfu ya chaguzi za mafanikio. Von Franz anaiita hii "ubadilishaji wa milele". Anaanza jambo moja, kisha hubadilisha kwenda kwa lingine, kisha kwa lingine, na kadhalika. Wakati mwingine vitu vyote huishia kichwani mwake bila hata kuanza. Anapanga kitu kila wakati, lakini haendelei kabisa kutimiza mipango yake. Kwa maneno mengine, kijana wa milele hajaunganishwa na hafutii kuhusisha uwepo wake na kitu kimoja. Matarajio ya uchaguzi ambao hauwezi kubadilishwa humtisha, anapenda kudumisha hali hiyo hadi uamuzi sahihi utakapokuja kutoka mahali pengine katika ulimwengu wa nje. Anahalalisha kutotenda kwake na ukweli kwamba wakati bado haujafika wa kufanya kitu, na anasahau kuwa yeye tu ndiye huamua ni lini itakuja.

Walakini, kutokuwa na uwezo wa kuchagua njia yako ni dalili tu. Shida kuu ni kwamba mvulana wa milele hafikiria ulimwengu wa nje anastahili umakini wake. Yeye hulinganisha mitazamo yote na cocoon ya paradiso ya utunzaji wa mama, na, kwa kweli, hakuna kitu kinachoweza kulinganishwa na ulimwengu huu mzuri. Kulinganisha ukweli mbaya na ulimwengu mzuri wa maisha ya kutokuwa na wasiwasi ya mtoto, anaanza kutafuta visingizio kwa nini hii au kesi hiyo haistahili kuzingatiwa. Na, kwa kweli, anawapata haraka sana. Walakini, siku moja bado atakabiliwa na chaguo, na ataanguka kwenye dimbwi la udhaifu, au ataanza njia yake ya ujasiri, na hali ya juu ya kuwa. Njia hii ni ngumu na ya mwiba, haswa kwa yule anayetembea peke yake, juu yake mvulana atalazimika kuachana na udanganyifu wake wa utoto, akubali ukweli kama ilivyo na aelewe kuwa hata katika pembe zake nyeusi, kuna dhahabu inayomngojea atampata. Ni juu ya kijana kuandaa na kutekeleza uanzishaji huo kwa ujasiri mwenyewe. Kwa maneno mengine, lazima amzidi mtoto na kuwa shujaa. Tofauti na kijana, shujaa hukimbilia kwa kisichojulikana, anakaribisha shida na anafikiria hofu ya mwamba wa ukuu wake mwenyewe.

Kulingana na Jung, safari ya shujaa huanza na kazi. Bila kazi ya ufahamu, nidhamu na utaratibu, idadi kubwa ya nguvu za ujana haziingii kwenye kituo chenye tija, lakini zimefungwa katika akili bado haijakomaa. Kijana anagongana na yeye mwenyewe, na nguvu hizi zote hazipati njia ya kutoka, lakini huongeza tu mizozo ya ndani. Anajadili mwenyewe na ulimwengu, wakati mwingine akimwaga uchokozi kwa wale ambao hawastahili. Kazi, kwa upande mwingine, inakuwa fomu ambayo uchokozi wa asili wa kijana hupata maana yake.

Kazi ni aina ya nanga ambayo inaweza kushuka katika ulimwengu wa nje ili kukabiliana na dhoruba ya ndani. Mtu yeyote anayeingia kwenye michezo anajua ni amani gani ya akili, ni utulivu gani wa kihemko unaongozana nasi baada ya mazoezi. Kazi hufanya hivyo hivyo, lakini athari yake ni ya kina zaidi na ya kimfumo zaidi. Ikiwa athari ya mafunzo huisha baada ya masaa machache, basi kazi huingia ndani ya nooks za mbali zaidi za roho, na hukaa ndani kwao kwa muda mrefu.

Hapo mwanzo, haijalishi ni aina gani ya kazi unayofanya. Suala ni hatimaye kufanya kitu kizito, kwa uangalifu na kwa makusudi. Au, kama Anton Chekhov alisema, "Unahitaji kuweka maisha yako katika hali kama hizo ambazo kazi ni muhimu. Hakuwezi kuwa na maisha safi na yenye furaha bila kazi."

Jambo la kwanza kuwa na wasiwasi juu ya upatikanaji wa kazi, sio ikiwa unapenda unachofanya au la. Kazi inapaswa kuonekana kama lazima, kama aina ya kisasa, kuepusha na kupanuliwa katika uanzishaji wa wakati. Inafaa kumtendea kwa heshima, hata ikiwa unafanya kazi katika McDonald's. Tibu kazi kama nguvu ya mabadiliko kwa heshima inayostahili sababu kubwa. Hii ndio sababu kuu. Fikiria kama hali, maandalizi, kujitolea, maisha msituni. Haipendezi, lakini ni lazima. Yule ambaye anaangalia bila kupendeza na kudharau kazi ambayo anapaswa kufanya, badala ya kuipokea kwa kiburi kama changamoto na kuifanya iwe kamili, hujishughulisha na utoto wake. Anaonekana kama mtoto wa shule ambaye hapendi shule na hajui hata nini kinamsubiri baadaye. Tumia hii kupata nguvu zaidi, kukuza ujinga, na wakati wa kuendelea kuendelea, ondoka kimya kimya.

Kazi ni jiwe la kwanza lililowekwa katika msingi wa nini, katika tamaduni zote, imeeleweka kama ujasiri. Kwanza, uhuru. Kuwa shujaa daima huanza na uhuru wa kibinafsi. Inahitajika kupunguza utegemezi kwa wanaume wengine, lakini muhimu zaidi, kwa wanawake. Kulingana na utafiti wa Clifford Geertz, kati ya wanaume wa Morocco, hofu kubwa ni kuwa tegemezi kwa mwanamke mwenye nguvu. David Gilmour katika kitabu chake "Kujenga Ujasiri" anaelezea juu ya kabila la Samburu, ambalo kila kijana, akifikia umri fulani, hutembelea nyumba ya mama yake kwa mara ya mwisho na kula kiapo kiapo kwamba hatakula tena chakula kilichopatikana na mwanamke, hatakunywa maziwa kutoka kijijini. kwamba hahitaji tena msaada wa mama, na kwamba kuanzia sasa wanawake wanaomzunguka watapokea, sio kutoa. " Hii inazingatiwa katika tamaduni zote: mtu hafikiriwi kama mtu ikiwa anatumia zaidi ya anayozalisha. Miongoni mwa watu wa Mehinaku, mwanamume anatarajiwa kuamka mapema kuliko wengine, wakati wengine bado wamelala, tayari anafanya kazi wakati watumiaji wa kazi yake wanakula tu kiamsha kinywa. Miongoni mwa Wahindi hawa, uvivu unachukuliwa kuwa ni sawa na kutokuwa na nguvu, kwani wao ni sawa na kuzaa.

Matunda ya kazi ya ujasiri sio kwa kuridhisha mahitaji ya ubinafsi. Karibu katika tamaduni zote, ujasiri huambatana na msaada na msaada. Wanaume hutoa sana hivi kwamba inaweza kuonekana kama wanajitolea. Gilmore anaandika: “Mara kwa mara tunaona kwamba 'wanaume halisi' ni wale wanaotoa zaidi ya wanachochukua.

Hii inawezekana kwa sababu ya ukweli kwamba mtu anaongozwa na ukuzaji wa nguvu, ana hamu ya kuonyesha mapenzi yake, na sio kujipatia sifa za wosia unaodhaniwa sasa. Anathamini mchakato, sio matokeo. Yeye hushinda ulimwengu unaomzunguka sio kumiliki, lakini kuibadilisha na kuipitisha kwa wengine kwa hali iliyoboreshwa.

Licha ya ukweli kwamba kijana hukimbia kujitolea, kutoka kwa kujitolea na kujitolea kwa jambo moja, hii ndio hasa anahitaji. Anajua kuwa kufanikiwa kwa ujasiri, bila kujali njia iliyochaguliwa, ni suala la dhoruba, jaribio na mapambano, hatua yake inayofuata ni kuweka mguu kwenye njia hii. Njia hii huenda kwa njia ya mwinuko sana, ambayo kila mtu hujikwaa na kuanguka chini. Kuanguka, hata hivyo, haipaswi kamwe kuwa hatua ya uamuzi kwa mwanamume, lakini ishara na wito wa kukusanya hasira zote, uchokozi na kuelekeza mapenzi yake kufikia kilele. Anapaswa kujisalimisha mwenyewe kwa sababu hiyo, ajifunze uhuru, ukarimu na ukarimu ili kupata uhuru ambao anatamani sana.