Narcissism, Jumla, Uigaji Na Macho

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Na Yesu akasema:

Nilikuja kuhukumu katika ulimwengu huu, ili vipofu waweze kuona

lakini wale wanaoona wamekuwa vipofu.

Yohana 9:39

Narcissism, kama dhana ya kisaikolojia, inahusishwa sana na malezi ya I na jukumu muhimu sana katika mchakato huu huchezwa na uwanja wa kuona wa maoni na wazo la nafasi yenyewe. Katika hadithi ya kupendeza ya Narcissus, kijana mzuri anakamatwa na picha, huganda kwa fomu isiyo na mwendo, akibaki hata baada ya kifo chake, hakuweza kutazama mbali, akigeuka kuwa picha ya milele ya wasanii na washairi.

Mnamo mwaka wa 1914, Freud alichapisha muhtasari wa kazi yote ya nadharia ya kisaikolojia "Utangulizi wa Narcissism", ambayo, ingawa ilitangazwa kuwa si zaidi ya kukadiria mada hiyo, lakini ina vifungu kadhaa vya kimsingi. Mkusanyiko wa maoni katika maandishi haya ni ya juu sana hivi kwamba mambo mengi yanaonekana kutofautishwa na kupingana. Kwa ujumla, haiwezekani kuwasilisha yaliyomo katika maandishi haya kabisa, kwa urahisi na kwa uwazi - kila wakati kuna ukweli mdogo, doa. Kipengele hiki cha maandishi yoyote ya kisaikolojia hujidhihirisha hapa wazi kabisa. Unaweza kulinganisha kifaa kama hicho cha uwasilishaji na nodi kwa maana ya kitolojia, inamaanisha kuwa ikiwa hautauka uadilifu wa nyuzi za semantic, usizipindishe au kurahisisha, basi ujanja wowote unaweza kusababisha umati wa tafsiri mpya (uwakilishi), lakini zote zitafungwa katika muundo sawa.

Nakala hii inajaribu kufafanua muundo wa muundo wa nadharia ya Freud ya narcissism kwa kulinganisha maoni kadhaa juu ya kuonekana na kutoweka kwa mada katika uwanja wa kuona.

Nadharia ya Narcissism na Lou Andreas-Salomé

Katika njama ya hadithi ya Narcissus, Lou Andreas Salome anaangazia ukweli kwamba haangalii "sio kwenye kioo kilichoundwa na mikono ya wanadamu, lakini kwenye kioo cha Asili. Labda hakujiona kama vile katika onyesho la kioo, lakini yeye mwenyewe, kana kwamba alikuwa Kila kitu”[1]. Wazo hili linaonyeshwa katika maandishi "Mwelekeo Mbili wa Narcissism" (1921), ambapo Lou Andreas Salome anasisitiza "uwili wa asili wa dhana ya narcissism" ya Freud, na anakaa juu ya "hali isiyo dhahiri [yake], hali ya mara kwa mara ya kitambulisho na jumla. " Uwili huo umeainishwa katika sura ya nadharia ya kwanza ya anatoa, Lou Andreas Salome anasisitiza kuwa narcissism haionyeshi tu harakati za kujihifadhi, bali pia anatoa ngono. Kwa ujumla, maoni haya yanalingana kabisa na mabadiliko ya nadharia ya dereva ambayo Freud alichukua mnamo 1920, kama matokeo ambayo harakati za kujihifadhi kwa nadharia ya kwanza zilipitishwa katika kitengo cha maisha, ambayo ni, waliibuka pia kuwa wameandikwa katika uchumi wa libido.

Ni libidinality, ambayo ni, ujumuishaji wa narcissism na mvuto, kwamba Lou Andreas Salome anasisitiza katika maandishi yake, lakini kila wakati anafikiria narcissism katika ufunguo wa usablimishaji kama kitu kinachotumikia upendo wa kitu, inasaidia maadili ya maadili na sanaa ubunifu. Kulingana naye, katika visa hivi vyote vitatu, somo hupanua mipaka yake mwenyewe kulingana na mfano wa umoja wa watoto wachanga mapema na mazingira ya nje. Mtazamo huu ni kinyume na uamuzi rahisi uliokubalika kwa jumla wa narcissism katika kiwango cha uwakilishi wa maelezo, kama hali ya kujitosheleza na kujipenda. Lou Andreas Salomé anazungumza juu ya narcissism kama msingi wa tendo la upendo kwa wewe mwenyewe na kwa ulimwengu, kwani, kupanua, yangu mwenyewe ni pamoja na vitu vya nje katika muundo wake, kufutwa kabisa kuwa "Kila kitu".

Hii inaonekana kupingana na nadharia ya Freud kwamba hatua ya kazi ya narcissistic inakusudia kufunga na kuondoa libido ya vitu kwa niaba ya Ubinafsi, lakini kutoka kwa utumiaji wa kwanza kabisa wa wazo la narcissism katika psychoanalysis, imeteuliwa kama mpito awamu kutoka auto- kwa alloeroticism,katika awamu hii, ganda la ukamilifu na kujitosheleza huvunjika, pamoja na mabadiliko ya uhusiano na kitu, ambacho kitatiwa alama kila wakati na ukosefu. Mnamo 1929, akitafakari juu ya hali ya "hisia za bahari", Freud anaelezea hali hii kama ifuatavyo: "mwanzoni mimi ni pamoja na kila kitu, na kisha ulimwengu wa nje huibuka kutoka kwake" [2], Lou Andreas Salomé pia anaamini, anaunganisha hii sema na kufutwa kabisa kwa takwimu mimi dhidi ya msingi wa ulimwengu wa nje. Freud anaendelea na mawazo yake: "Maana yetu ya sasa ni mabaki tu yaliyofifia ya upana, hata hisia za kukumbatia, ambazo zililingana na kutenganishwa kwa I kutoka ulimwengu wa nje." Kipengele cha upanuzi wa ubinafsi wa kibinafsi, ambaye kazi yake inasisitizwa na Lou Andreas Salomé, inafanana na kurudi kwa narcissism ya msingi ya nadharia ya Freud.

Inajulikana kuwa Lou Andreas Salome alikua mshirika wa karibu sana wa mwanzilishi wa uchunguzi wa kisaikolojia na anafaa sana kwenye picha ya maisha yake ya kibinafsi na ya kitaalam. Tangu utoto, alikuwa amezungukwa na umakini wa kiume, na kulingana na ushuhuda wa mashabiki wengi, siku zote alijua jinsi ya kusikiliza na kuelewa. Inaonekana kwamba kulingana na nadharia yake, Lou Andreas Salome aliunda uhusiano na wengine, pamoja na masilahi yao, akipanua mipaka ya yeye mwenyewe [3]. Hiyo ni, kwa mfano aliopendekeza, sifa za hadithi ya maisha yake zinakadiriwa, ambayo, inaonekana, ni kwa sababu ya phantasm yake mwenyewe, hata hivyo, uwasilishaji wake unaonyesha wazi kuwa katika nadharia ya Lacan itaitwa rejista ya fikira na wazo la narcissism kama umoja ni konsonanti haswa.na mazingira ya nje na wazo la uigaji na Roger Cayyou, ambayo Lacan inataja jukumu la sajili ya fikira na uwanja wa kujulikana katika kazi ya kuvutia.

Uigaji na Roger Cayyou

Katika utafiti wake, Roger Cayyouis anajishughulisha kulinganisha tabia ya wadudu na hadithi za kibinadamu, na anaanza kutoka kwa msimamo wa Bergson, kulingana na ambayo "uwakilishi wa hadithi (" karibu picha ya kusisimua ") inaitwa kwa kukosekana kwa silika ya kusababisha tabia ambayo ingewekwa na hilo”[4]. Katika hoja ya Roger Cayyou, tabia ya asili ya wanyama na kazi ya mtu wa kufikirika imewekwa na muundo huo huo, lakini huonyeshwa kwa viwango tofauti: aina ile ile, iliyowekwa na silika, hatua katika ulimwengu wa wanyama inalingana na njama ya hadithi ya kibinadamu. utamaduni, na hurudiwa katika fikra na maoni ya kupuuza. Kwa hivyo, kwa kusoma tabia ya wanyama wengine, mtu anaweza kuwa bora (anaandika "kwa uhakika zaidi kuliko uchunguzi wa kisaikolojia" [5]) kufafanua muundo wa "nodi ya michakato ya kisaikolojia."

Kwa kuongezea, akitegemea utafiti wa wanabiolojia, Roger Caillois anakataa kutambua kuwa silika ina kazi ya kujihifadhi na kuzaa tu; anataja visa vya tabia ya kiasili ambayo husababisha kifo cha mtu na hatari ya uwepo wa yote spishi. Katika hoja hii, Roger Cayyua anataja "kanuni ya nirvana" ya Freud kama hamu ya kwanza ya vitu vyote vilivyo hai kurudi katika hali ya mapumziko ya maisha [6], na nadharia ya Weismann, akisisitiza katika ujinsia "sababu kuu ya kifo na asili yake ya kilugha”[7]. Katika kazi za Roger Caillois, jambo lenye kuzaa matunda zaidi kwa utafiti wa hadithi kutoka kwa maisha ya ulimwengu wa wanyama ni uigaji, ambao "kwa njia ya kidunia ni mfano wa kujitolea kwa maisha" [8], ambayo ni, vitendo kwa upande wa gari la kifo.

Kwa kuongezea, uigaji katika ulimwengu wa wanyama, ukilinganisha walio hai na wasio na uhai, unaonekana kama mfano wa usifu wa ubunifu wa msanii, ukamata ulimwengu unaomzunguka katika picha iliyohifadhiwa. Watafiti wengine hata wanaamini kwamba "uigaji wa wadudu usiohitajika na uliokithiri sio zaidi ya uzuri tu, sanaa ya sanaa, ustadi, neema" [9]. Kwa maana hii, uigaji ni "anasa hatari" [10], kama matokeo ya "majaribu kwa nafasi" [11], mchakato wa "utabiri wa watu kupitia kuungana na nafasi." [12]

Katika uhusiano wa mtu aliye na nafasi, Roger Caillet anatofautisha kazi tatu za uigaji: utapeli, kuficha na vitisho, na kuziunganisha na aina tatu za masomo ya hadithi kwa wanadamu. Uharibifu katika ulimwengu wa wanyama unamaanisha jaribio la kujiondoa kama mwakilishi wa spishi nyingine, hii inadhihirishwa katika hadithi ya metamorphosis, ambayo ni, katika hadithi za mabadiliko na mabadiliko. Usiri unahusishwa na kufungamana na mazingira ya nje, kwa hadithi, hii inasambazwa katika hadithi juu ya uwezo wa kutokuonekana, ambayo ni kutoweka. Hofu ni kwamba mnyama, kwa kubadilisha muonekano wake, humwogopa au kumlemaza mnyanyasaji au mhasiriwa, wakati sio tishio la kweli, katika hadithi hii inahusishwa na "jicho baya", viumbe kama Medusa na jukumu la kinyago katika jamii za zamani na kujificha [13]. Kulingana na Roger Cayyoux, kumshirikisha mtu mwingine (kujivika-kimetaboliki-kuvaa) husaidia kutoweka (kuficha-kutoonekana). Yaani, kuonekana ghafla kwa "mahali popote" kupooza, kuroga au kusababisha athari ya hofu, ambayo ni, kazi ya tatu kwa njia fulani "huweka taji" uzushi wa uigaji [14], mnyama katika utekelezaji wa kazi hii anaelezea tabia ya kupanua, kuongeza mwonekano wa saizi yake. Ikiwa kwa kazi za utapeli na kuficha, jambo muhimu ni kumweleza mtu wa spishi nyingine au mazingira, basi katika kazi ya vitisho sababu ya kufyonzwa haina jukumu kama hilo, kuonekana ghafla au kupigwa kwa dansi ya kuonekana na kutoweka ni muhimu.

Mtazamo wa Lacan

Uigaji katika ulimwengu wa wanyama, na usemi wake katika hadithi, uliopendekezwa na Roger Caillet, husaidia Lacan kufafanua hali ya kitu kwenye uwanja wa kuona. Katika Semina ya 11, mada ya mgawanyiko kati ya macho na macho huwa hatua ya mpito kati ya dhana za fahamu na kurudia kwa upande mmoja, na dhana za uhamishaji na mvuto kwa upande mwingine.

"Katika mahusiano yaliyodhamiriwa na maono, kitu ambacho umadhubuti hutegemea, ambayo mada inayozunguka, inayosita inaning'inia, ni sura" [15]. Lacan anafafanua macho kama mfano wa kielelezo zaidi wa kitu a, ambacho huibuka kama athari ya jeraha uliosababishwa mwenyewe kwa sababu ya njia ya Mkweli [16]. Mtazamo uko "upande wa pili" wa kujulikana na kutokuonekana, hii ni jambo ambalo kila wakati hukimbia uwanja wa kujulikana, na halijainishwa katika nafasi kwa njia yoyote - macho hutazama kutoka kila mahali [17].

Ni nini huamua rejista ya fikira imejengwa kulingana na sheria ya mtazamo wa moja kwa moja wa nafasi ya pande tatu, ambayo imeundwa na maono ya jicho la mhusika anayeshika nafasi ya upendeleo ya mtazamaji wa picha ya ulimwengu unaozunguka na kuijaribu kwa msaada wa utambuzi, ambao, kama Lacan anasisitiza, daima ni jina. Kwa mtazamo huu wa moja kwa moja, tafakari ya kibinafsi inawezekana na jukumu la mwanasaikolojia au mtaalam wa magonjwa ya akili linaweza kuwa kufanya asiyeonekana aonekane [18], huu ndio uhusiano wa ufahamu na ufahamu, mimi mwenyewe na mwingine mdogo.

Upande wa mshono wa mtazamo wa moja kwa moja ni mtazamo wa nyuma, ambao mhusika mwenyewe ameandikwa kwenye picha, kama hoja kati ya nukta zingine, katika nafasi hii anakabiliwa na swali la hamu ya yule Mwingine mkubwa, na katika mtazamo tofauti yeye hufanya macho yake kujua juu yake mwenyewe. Ni mtazamo huu ambao Freud anauzungumzia kama pigo la tatu kwa narcissism ya binadamu, ambayo uchambuzi wa kisaikolojia unasababisha, na kwa hivyo hupuuza upendeleo wa mada ya ufahamu. Kwa hivyo, ukweli unaonekana kwa mtazamo wa moja kwa moja na mhusika huwekwa alama na phantasm, ambayo ni uhusiano wa mada iliyotengwa na kitu a.

Mpatanishi wa uhusiano kati ya mada iliyotengwa na kitu, na katika kesi ya gari ya juu, ni mahali ambapo huficha macho kutoka kwa mhusika, na kwa njia ambayo yeye mwenyewe anakuwa kitu cha picha. Kuelezea utata wa msimamo wa mhusika na msukumo wa mpito kutoka kwa mtazamo wa moja kwa moja kurudi nyuma, Lacan anaelezea hadithi kutoka ujana wake wakati mvuvi anayemjua anamwonyesha mtungi unaong'aa juu ya uso wa maji na kuuliza: "Je! angalia jar hii? Je! Unamwona? Hasa, lakini yeye - hapana wewe!”[19]. Lacan mchanga anajaribu kutopuuza kitu chochote, yeye ni mdadisi sana, lakini inageuka kuwa mahali pa kutofautisha kwa kopo, ambayo inageuka kuwa "mwelekeo wa kila kitu kinachomwangalia."

Hali hii inaweza kutazamwa kutoka kwa mtazamo wa kazi 3 za uigaji. Utapeli huo ulikuwa na ukweli kwamba Lacan alijaribu kujipitisha kama "spishi tofauti," ambayo ni mvuvi, ambayo inapaswa kuchangia kujificha, kwani alitaka kuungana na mazingira kwa maana, kama anasema, "kutumbukia katika sehemu ya moja kwa moja na inayotumika - vijijini, uwindaji au hata bahari "[20]. Na mwishowe, na kazi ya tatu, inajihakikishia kama doa tofauti kabisa na mazingira yake.

Lacan anasema kuwa "kuiga ni kweli kuzaa picha. Lakini kwa mhusika kuiga inamaanisha, kwa kweli, kutoshea katika mfumo wa kazi fulani, utendaji ambao humkamata”[21]. Kwa hivyo, uigaji kwa ujumla, na aina zake tatu zinaweza kutafsiriwa kama kutoweka kwa mada katika kazi: 1) katika uwanja wa kujulikana, anachukua sura ya mwingine (travesty); 2) hupotea, ikiungana na msingi (kuficha); 3) tena inaingia kwa nguvu katika mwelekeo wa inayoonekana, lakini ikiwa imebadilika tayari kwa utekelezaji wa kazi fulani, ambayo ni kwamba, baada ya kujiondoa yenyewe, vile vile.

Kwa narcissism

Kulingana na njama ya sakata la zamani, Narcissus anapenda na kufa, na, kulingana na watafiti wengine wa maandishi ya Ovid, sababu ya kifo sio kitu zaidi ya kuangalia [22]. Kwa maneno ya kisaikolojia, hii ni hadithi juu ya kuonekana na kutoweka kwa mada, kazi ya gari na jukumu la uwanja unaoonekana.

Kwenye ndege ya jumla ya nadharia ya narcissism ambayo Freud anapendekeza, takwimu zifuatazo zinaweza kutofautishwa:

- kuonekana kwa mtaro wa mtu mwenyewe mimi kwenye picha ya ulimwengu unaozunguka, - kupata umoja wa mtu mwenyewe mimi kwa mfano wa kitu kinachoonekana, - kuanzisha uhusiano na vitu vya nje kwa niaba ya (kujulikana) ya mtu mwenyewe.

Freud hapo awali anafafanua narcissism katika mfumo wa uchumi libidinal wa anatoa ngono kupitia tofauti kati ya libido ya kibinafsi na kitu-libido, ambayo ni, mfano wa nadharia ya narcissism inaelezea mzunguko wa mzunguko wa libido kati ya kibinafsi na kitu. Tabia mbili za libido katika nadharia ya narcissism inalingana na uso wa ukanda wa Mobius, ambao unaonekana kuwa upande mmoja au pande mbili, kulingana na mtazamo uliochaguliwa wa uchunguzi.

Kwa hivyo, wazo la narcissism kama mchakato wa kabla ya libidinal unaolenga tu "kujifungia" unaongeza kitengo kingine cha maelezo na utambuzi, lakini inarahisisha sana kiini cha muundo wa mfano uliopendekezwa na Freud.

Kukaa ndani ya mfumo wa nadharia ya kwanza ya utaftaji, Lou Andreas-Salomé anaangazia mabadiliko ya maana katika tafsiri ya narcissism, na inasisitiza mwelekeo wake wa pande mbili. Lou Andreas-Salomé anafafanua jukumu la narcissism katika mapenzi na maisha ya ngono kwa msaada wa dhana ya asili. Inaangazia hali ya kitambulisho na jumla, ambayo huweka vector yenyewe kujitanua katika ulimwengu wa nje. Katika kiwango cha kulinganisha anga za mifano, Lou Andreas-Salome, kama ilivyokuwa, hubadilisha mtazamo uliopendekezwa na Freud, kulingana na ambayo mchakato wa narcissistic unahusishwa na utokaji wa libido kutoka kwa vitu vya ulimwengu wa nje kuelekea I. Kinyume chake mwelekeo wa mifano miwili katika kiwango cha uwakilishi wa kuona una suluhisho la kawaida katika kiwango cha muundo wa kitolojia.

Utafiti wa Roger Caillois unaturuhusu kuelewa kwa undani zaidi nadharia ya Lou Andreas-Salomé juu ya hamu ya kutambua na jumla katika kuratibu za anga za uwanja wa maoni. Jambo la uigaji katika uwakilishi wa Roger Caillois husaidia Lacan kuunda mgawanyiko kati ya jicho na macho, kwa njia ambayo kivutio katika uwanja wa kuona hujitangaza yenyewe [23]. Lakini mazungumzo haya hayatakuwa tena juu ya malezi ya I, lakini juu ya kuzunguka kwa mada ya fahamu.

Dhana ambayo Lacan inaelekea katika Semina ya 11 ni dhana ya kuvutia. Na kulingana na mpango wa mwisho, kuridhika kwa kivutio kunaleta kufungwa kwa mtaro karibu na kitu a. Contour imefungwa ikiwa mada itaweza kuhusisha nyingine kwa njia maalum [24], na wakati huo huo kupata hamu ya Mwingine. Hasa kwa gari la kuona, matokeo ni "kukufanya ujiangalie." Upande wa kazi wa gari unahusu wazo la kujitupa kwenye picha kwa macho ya Mwingine, upande wa gari unajali ukweli kwamba kwenye picha hii somo huganda au kufa katika utendaji wa kazi [25]. Kutupa picha ni wakati wa mtu aliyepo, ambaye hana ugani wa muda. Kazi ya kuendesha imepunguzwa kwa kazi ya kiashiria, ambayo kwa kuonekana kwake katika Nyingine husababisha kuzaliwa kwa mhusika, na ambayo somo mara huganda sana [26]. Hivi ndivyo Lacan anaelezea kiini cha kivutio, ambacho hakitegemei tofauti kati ya jinsia, lakini juu ya ukweli wa kutengana, kama matokeo ya ambayo 1) kitu, yaani libido, kinakuwa chombo cha kuvutia [27], kuchukua fomu ya kitu a; 2) ujinsia unakuwa dhamana ya kifo.

Kwa hivyo, mfano uliopendekezwa na Freud katika kazi yake "Utangulizi wa Narcissism" una maana ngumu na yenye uwezo. Hii inaweza kuonekana wote katika kiwango cha yaliyomo kwenye hadithi ya zamani ya hadithi, na katika kiwango cha mawasiliano ya kimuundo kati ya mifano ya malezi ya kibinafsi na malezi ya mada. Katika nadharia ya Lacan, utafiti wa mpangilio wa nodal wa rejista tatu na njia zingine za kitolojia zinaweza kusababisha ufafanuzi wa barua hizi.

Vyanzo vya

Andreas-Salome L. Mwelekeo Dual wa Narcissism

Caillois R. "Hadithi na mwanadamu. Mtu na mtakatifu" // Caillois R. Meduse et Cie

Kinyar P. Jinsia na hofu

Semina za Lacan J, Kitabu cha 11 Dhana Nne za Msingi za Saikolojia

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; ripoti kwenye mkutano huko St Petersburg - maandishi hayo yanapatikana kwenye mtandao

Smuliansky A. Kuonekana kwa kutokuonekana. Wengine wanadai matibabu ya kisaikolojia. Lakanalia # 6 2011

Programu ya elimu ya Smulyansky A. Lacan msimu 1, toleo 1 "Kazi ya kufikiria katika tendo la kuvutia ngono"

Freud Z. "Vivutio na hatima zao"

Freud Z. "Kuelekea Utangulizi wa Narcissism"

Freud Z. "Ugonjwa wa utamaduni"

[1] Andreas-Salome L. Mwelekeo Dual wa Narcissism

[2] Freud Z. Kutoridhika na utamaduni (1930) M.: OOO "Firma STD", 2006 Uk. 200

[3] Tazama V. Mazin. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; ripoti kwenye mkutano huko St Petersburg - maandishi hayo yanapatikana kwenye mtandao

[4] Caillois R. "Hadithi na mwanadamu. Mtu na mtakatifu" M.: OGI 2003, p. 44

[5] Ibid., Uk. 50

[6] Ibid, uk. 78

[7] Ibid, uk. 79

[8] Ibid, uk. 78

[9] Ibid., Uk. 101

[10] Ibid, uk. 95

[11] Ibid, uk. 96

[12] Ibid, uk. 98

[13] Caillois R. Meduse et C^yaani, Gallimard, 1960, Uk.77-80

[14] Ibid., 116

[15] Lacan J. (1964). Semina, Kitabu cha 11 "Dhana nne za kimsingi za kisaikolojia" M.: Gnosis, Nembo. 2017, C. 92

[16] shauku ambayo mhusika anaonyesha kujitenga kwake ni kwa sababu ya kwamba mgawanyiko huu unasababisha - na ile iliyo na upendeleo, kutoka kwa kujitenga kwa mwanzo, kutoka kwa wengine waliojifanyia mwenyewe na njia ya kukeketwa kwa kweli na kitu kilichoibuka, ambayo katika algebra yetu inaitwa kitu …

Ibid, uk. 92

[17] ikiwa ninaona kutoka kwa nukta moja, basi kwa sababu nipo, macho yanaelekezwa kwangu kutoka kila mahali

Ibid., Uk. 80

[18] Tazama Smuliansky A. Kuonekana kwa kutokuonekana. Wengine wanadai matibabu ya kisaikolojia. Lakanalia # 6 2011

[19] Ibid., Uk.106

[20] Ibid, uk.106

[21] Ibid., Uk. 111

[22] Kinyar P. Ngono na hofu: Insha, M.: Nakala, 2000

[23] Jicho na macho - ni kati yao kwamba ufa huo uko kwetu, ambao kupitia huo kivutio hujidhihirisha katika uwanja wa kuona.

Lacan J. (1964). Semina, Kitabu cha 11 "Dhana nne za kimsingi za kisaikolojia" M.: Gnosis, Nembo. 2017, C. 81

[24] Ibid., 196-197

[25] Ibid., 212-213 con 15

[26] Mada huzaliwa ulimwenguni tu wakati kiashiria kinatokea katika uwanja wa Mwingine. Lakini ni kwa sababu hii kwamba kile kinachozaliwa - na kile kilichokuwa, kabla ya hapo, hakuna kitu - somo ambalo liko karibu kuwa, linaganda katika kiashirio kwa nguvu

Ibid., Uk. 211

[27] Ibid., Uk. 208

nakala hiyo ilichapishwa kwenye wavuti znakperemen.ru mnamo Juni 2019