Mahusiano Ya Kutegemea: Kuishi Bila Mipaka

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Mahusiano ya Kutegemea: Kuishi Bila Mipaka

Utajifunza kuwa wewe ni mraibu

mtu wakati, akifa, unapata

hiyo sio yako itawaka mbele yako

mwenyewe, na maisha ya mtu mwingine

- Dada Alyonushka, hakuna mkojo: nitakunywa kutoka kwato!

- Usinywe, kaka, utakuwa mbuzi!

Ivanushka hakutii na akanywa kutoka kwa kwato ya mbuzi. Nililewa na kuwa mtoto …

Njia ya Kirusi

Matamshi ya awali

Neno "kutegemea" hivi karibuni liliingia kamusi za kisaikolojia: katika fasihi ya kisaikolojia na kisaikolojia ilianza kutumika mwishoni mwa miaka ya 1970. Ilionekana kama matokeo ya kusoma athari za kijamii na kisaikolojia za tabia ya walevi, waraibu wa dawa za kulevya, wacheza kamari na walevi wengine kwa mazingira yao ya karibu ya familia na kubadilisha maneno "ushirikiano wa ulevi", "para-ulevi".

Ni nani wanaoitwa wategemezi? Mtu anayejitegemea kwa maana pana anachukuliwa kuwa mtu ambaye ameambatana na ugonjwa kwa mwenzake: mwenzi, mtoto, mzazi. Kujumuishwa katika maisha ya mwingine, ngozi kamili katika shida na maswala yake, na hali mbaya ya utegemezi kwani hitaji la kuweka udhibiti kamili juu yake ni sifa za kawaida za watu hawa. Mbali na sifa zilizoonyeshwa, watu wanaotegemea kanuni pia wanajulikana na:

· Kujistahi;

· Hitaji la idhini ya kila wakati na msaada kutoka kwa wengine;

Kutokuwa na uhakika kwa mipaka ya kisaikolojia

Hisia ya kukosa nguvu kubadilisha chochote katika uhusiano wa uharibifu, n.k.

Kwa maoni ya watu wengi, neno "kutegemea" limebeba maana hasi. Kwanza kabisa, utegemezi unahusishwa na upotezaji wa uhuru, kupoteza mimi mwenyewe, mahusiano ambayo huharibu utu. Neno hili limekuwa imara katika ufahamu wa kila siku na hutumiwa sana kuelezea uhusiano wa uharibifu kati ya mtu tegemezi na mtu anayetegemea, au kati ya watu wawili wanaotegemea. Utafiti wa utegemezi ni uwanja wa tamaduni tofauti: mambo yake anuwai hujifunza na ualimu, sosholojia, saikolojia, dawa.

Katika nakala hii, tutazingatia kuelezea hali ya tabia inayotegemea, kulingana na maandishi ya hadithi maarufu ya Kirusi "Dada Alyonushka na Ndugu Ivanushka". Hadithi hii inatoa Alyonushka kama mfano wa dada anayejali ambaye anamtunza kaka yake baada ya kifo cha wazazi wake. Kama matokeo ya kutotii, kaka huyo hubadilika kuwa mtoto, lakini Alyonushka anaendelea kumtunza kwa uvumilivu hata baada ya kuunda familia yake mwenyewe. Mchawi mbaya anajaribu kumuangamiza Alyonushka na kuharibu maisha ya familia yake. Anamzama Alyonushka, anachukua nafasi yake karibu na mumewe na anataka kumuangamiza Ivanushka. Walakini, Alyonushka ameokolewa, Ivanushka anarudi kutoka kwa mtoto tena kuwa mvulana, na mchawi mbaya huadhibiwa.

Matukio yaliyoelezewa katika hadithi na mwisho wake mzuri ni matukio ambayo yatachambuliwa katika kifungu hiki katika muktadha wa uhusiano wa kutegemeana.

Uundaji wa tabia inayotegemea katika genesis

Kuchanganua hadithi hii, tulikabiliwa na shida ifuatayo: ni uhusiano gani unapaswa kuzingatiwa "kawaida kawaida", na ni ipi - inayotegemea kisaikolojia? Baada ya yote, kizazi ni mchakato mtiririko wa kupelekwa kwa miundo anuwai ya I kupitia mawasiliano na mazingira ya kijamii, na aina hizo za mwingiliano na mazingira ambayo ni ya kutosha katika hatua zingine zinatambuliwa kama hazikubaliki kwa wengine. Kwa hivyo, kwa mfano, uhusiano wa upatanishi kati ya mama na mtoto mdogo sio kawaida tu, bali pia hali ya ukuzaji wa yule wa mwisho.

Mahitaji mawili ya meta - kujumuishwa na kuwa huru - ndio dereva muhimu zaidi wa maendeleo. Wako katika uhusiano wa ardhi ulioelezewa na wanasaikolojia wa Gestalt. Katika uhusiano anuwai na Wengine, tunaunda usawa wa "kutoa-kuchukua", kwa sababu ambayo habari huzunguka kati yetu, upendo hudhihirishwa, utambuzi huonyeshwa, msaada hutolewa. Kukusanya, uzoefu wa mwingiliano na Wengine unakuwa sehemu ya Nafsi yetu, hutupa nguvu, ujasiri, uwezo wa kupanga na kujenga maisha yetu. Kuwa na wengine na kuwa wewe mwenyewe ni pande mbili za sarafu moja, kwa sababu haiwezekani kuwa wewe mwenyewe wakati hakuna wengine, halisi au kuingilia kati.

Katika uchunguzi wa kisaikolojia, wazo la mahitaji ya msingi - kuwa wewe mwenyewe na kuwa na Wengine - lilielezewa na Otto Rank. Alisema kuwa kuna aina mbili za hofu. Aliita aina ya kwanza ya hofu hofu ya maisha. Tabia yake ya kushangaza ni hitaji la kumtegemea Mwingine. Inajidhihirisha kwa kukataa kabisa I yake, ya kitambulisho chake. Mtu kama huyo ni kivuli tu cha yule ampendaye. Rank aliita aina ya pili ya hofu hofu ya kifo. Hii ni hofu ya kufyonzwa kabisa na Mwingine, hofu ya kupoteza uhuru. Otto Rank aliamini kuwa aina ya kwanza ya woga ni ya kawaida kwa wanawake, na ya pili - kwa wanaume [Kiwango].

Mahitaji haya ya njia na njia za kuziridhisha kawaida huamuliwa na uhusiano wa mtoto mapema na sura ya mama. Kwa wazi, wakati wa maendeleo na mawasiliano na mazingira ya kijamii, mtoto hubadilika na hubadilisha njia za kukidhi mahitaji tofauti, ambayo ni kwamba tabia yake ya watu wazima sio "tafakari ya holographic" ya uzoefu wa mtoto. Ndio sababu milinganisho ya tabia ya watoto wakati wa watu wazima haiwezi kuzingatiwa kuhifadhiwa na kubadilika - mifumo hii imekuwa ikikabiliwa na ushawishi anuwai kutoka kwa nyanja za kiakili, kihemko na kijamii. Walakini, ni muhimu kwa mtaalamu kujua dhana za shule anuwai juu ya hatua kuu za ukuzaji wa uhusiano wa kitu na athari inayoweza kutokea ya mwingiliano wa mapema kwenye mawazo, hisia na tabia ya mtu mzima.

Ni dhahiri kwamba katika hatua ya utoto, utegemezi, au, haswa, fusion ya mama na mtoto, ni hali ya kuishi kwa yule wa mwisho. Ndio sababu D. Winnicott alisema kuwa "hakuna kitu kama mtoto." Mtoto mdogo hayupo peke yake, yeye huwa karibu na mtu mzima - mama au mbadala wake. D. Winnicott pia aliandika wazo kwamba katika mchakato wa ukuaji, mtoto huenda kutoka hali ya utegemezi kabisa kwenda hali ya utegemezi wa jamaa. Ili mtoto aweze kutembea katika njia hii, lazima kuwe na "mama mzuri wa kutosha" karibu naye: sio mzuri au mwenye kinga zaidi, lakini anajali kuridhika kwa usawa kwa mahitaji yake.

Kwa hivyo, chini ya hali ya ukuaji wa kawaida, mtu mzima lazima awe na uwezo wa kuishi huru. Kujitegemea kunasababishwa na kutokamilika kwa moja ya hatua muhimu zaidi za ukuaji katika utoto wa mapema - hatua ya kuanzisha uhuru wa kisaikolojia muhimu kwa ukuzaji wa "mimi" wa mtu mwenyewe, tofauti na wazazi.

Katika utafiti wa M. Mahler iligundulika kuwa watu wanaofaulu kumaliza hatua hii wakiwa na umri wa miaka miwili hadi mitatu wana hisia kamili ya ndani ya upekee wao, wazo wazi la "mimi" wao na wao ni nani. Hisia ya Nafsi yako hukuruhusu kujitangaza, kutegemea nguvu yako ya ndani, kuchukua jukumu la tabia yako, na usitarajie kwamba mtu atakudhibiti. Hii ni aina ya kuzaliwa mara ya pili - kisaikolojia, kuzaliwa kwa yako mwenyewe I. Vile. watu wanaweza kuwa katika uhusiano wa karibu bila kupoteza mwenyewe. M. Mahler aliamini kuwa kwa mafanikio ya ukuaji wa uhuru wa kisaikolojia wa mtoto ni muhimu kwamba wazazi wake wote wawili wawe na uhuru wa kisaikolojia (M. Mahler).

Tunajua kutoka kwa hadithi ya hadithi kwamba wazazi wa Alyonushka na Ivanushka walikufa, wakimwacha mtoto chini ya utunzaji wa dada mkubwa. Alyonushka ana umri ambao unaweza kuoa: labda ana umri wa miaka 16. Ivanushka, kama ifuatavyo kutoka kwa hadithi ya hadithi, ni mtoto ambaye hasikilizi dada yake, hana uwezo wa kutunza kumbukumbu na majukumu kwa kumbukumbu kwa muda mrefu, ambayo ni kwamba, mtoto ambaye hajafanya ujinga mkubwa. Uwezekano mkubwa, Ivanushka ana umri wa miaka 3 hadi 5.

Kifo cha wazazi sio tu kupoteza mazingira ya kawaida, ni kupoteza vitu vya kwanza vya mapenzi na mapenzi. Uzoefu unaohusishwa na upotezaji kama huo unaweza kubadilisha maisha ya mtoto na mtu mzima. Walakini, ikiwa tabia hiyo inaendelea kubaki bila kubadilika kwa muda mrefu, mawazo mawili yanaweza kufanywa. Kwanza ni kwamba kifo cha mzazi kilikuwa kiwewe kali ambacho mtu huyo hakuweza kuvumilia. Pili, kwamba alikuwa yule yule kabla ya kupoteza kwake.

Ilikuwa dhana ya pili ambayo iliunda msingi wa uchambuzi wetu wa tabia ya Alyonushka. Kwa maoni yetu, kujitolea kwake, kuwasilisha bila kulalamika, kukosa uwezo wa kujipigania mwenyewe, ukosefu wa matamanio yake na maisha tu kama kazi inamruhusu aelezewe kama mtu anayejitegemea.

Uzushi wa tabia inayotegemea

Utegemezi ni jambo linalofanana na ulevi na ni picha ya kioo. Tabia kuu za kisaikolojia za uraibu wowote na utegemezi ni utatu ufuatao:

· Kufikiria kwa kulazimisha katika uwanja unaohusiana na kitu / somo la ulevi / utegemezi;

· Matumizi ya utaratibu mdogo wa utetezi wa kisaikolojia kama kukataa;

• kupoteza udhibiti wa maisha yako.

Dawa zote mbili na utegemezi huathiri nyanja zote za uwepo wa mwanadamu: mwili, kisaikolojia, kijamii. Ikiwa mtu hatambui au haoni shida, hajaribu kubadilisha maisha yake, akipuuza mabadiliko ambayo yanafanyika, basi polepole uharibifu unafanyika katika maeneo yote hapo juu.

Alyonushka ni mwakilishi wa kawaida wa watu wanaotegemea. Yeye hajashikamana tu na Ivanushka - amefungwa kwa kaka yake. Kuanzia mwanzo wa hadithi, uvumilivu wake ni wa kushangaza. Yeye na kaka yake wanatembea kwenye uwanja mpana. Ivanushka anauliza kinywaji, na Alyonushka anaelezea kwa utulivu kuwa anahitaji kusubiri kufika kisimani. Lakini Ivanushka ni mvumilivu sana na msukumo, ambayo ni ya asili kwa watoto na watu wazima waliodhoofika. Anatoa chaguzi za maelewano za Alyonushka: sip maji kutoka kwa nyimbo zilizoachwa na wanyama wa kipenzi anuwai.

- Dada Alyonushka, nitakunywa kutoka kwa kwato!

- Usinywe, kaka, utakuwa ndama!

Ndugu alitii, tuendelee. Jua ni kubwa, kisima kiko mbali, wadudu wa joto, jasho hutoka. Kuna kwato ya farasi iliyojaa maji.

- Dada Alyonushka, nitakunywa kutoka kwato!

- Usinywe, kaka, utakuwa mwana punda!

Ivanushka aliguna, akaendelea tena. Wanatembea, wanatembea - jua ni kubwa, kisima kiko mbali, wadudu wa joto, jasho hutoka. Kwato ya mbuzi imejaa maji.

Ivanushka anasema:

- Dada Alyonushka, hakuna mkojo: nitakunywa kutoka kwato!

- Usinywe, kaka, utakuwa mbuzi!

Ivanushka hakutii na akanywa kutoka kwa kwato ya mbuzi. Nililewa na kuwa mtoto …

Alyonushka anamwita kaka yake, na badala ya Ivanushka, mbuzi mweupe mdogo anamkimbilia.

Alyonushka alitokwa na machozi, akaketi juu ya kibanda cha kulia - akilia, na mtoto mdogo wa mbuzi anagonga kando yake.

Kumbuka kuwa Alyonushka haonyeshi uchokozi wake, hana hasira na Ivanushka - anatokwa na machozi, wakati anaendelea kupanda karibu na dada yake.

Kwa hivyo, mtu anayejitegemea haishi maisha yake mwenyewe. Ameunganishwa, ameunganishwa na maisha ya mtu mwingine, na hupata shida zake zote kama zake. Katika hali kama hizo, ubinafsi hauendelei - baada ya yote, hali ya maendeleo ni uwepo wa Mwingine karibu naye, tofauti na mimi. Lakini Alyonushka, karibu mtu mzima, wakati anakabiliwa na hali ngumu, anaingia katika huzuni. Anapoteza uwezo wa kutenda, hajaribu kutafuta njia ya kutoka - Alyonushka amepangwa kabisa na amechanganyikiwa. Alipoteza udhibiti wa maisha yake.

Kwa wazi, sisi sote tunapata machafuko na kuchanganyikiwa wakati wa mabadiliko yasiyotarajiwa katika mwendo wa maisha yetu. Mtu anaweza kujeruhiwa au kukosa mpangilio kwa zaidi au chini ya muda mrefu. Walakini, mtu anayefanya kazi vya kutosha anaweza kuhamasisha baada ya muda na kuzoea hali mpya kwa njia inayofaa zaidi. Mtu anayejitegemea amepoteza uwezo huu. Yeye, kwa kweli, hawezi kubadilisha chochote, kwa sababu Mwingine huamua mwendo wa maisha yake.

Uzushi wa tabia ya uraibu

Ivanushka katika tabia yake ni kama tegemezi. Mwanasaikolojia mashuhuri wa Urusi B. Bratus alitoa wazo kwamba kupata raha bila bidii ndio njia ya psyche ya kileo. Ivanushka ni kielelezo wazi cha wazo hili - hajui jinsi ya kuvumilia, hawezi kuhimili mafadhaiko kwa muda mrefu. Tabia hii ni kawaida kwa mtoto mdogo, lakini haikubaliki kwa mtu mzima. Walakini, hivi ndivyo watu wazima wanavyodumisha tabia zao - walevi, walevi wa dawa za kulevya, wacheza kamari, wakati dada, mke, mama au mtu mwingine anayewategemea huwashawishi wasinywe (wasicheze, wasipige, wasiingie sindano). Kwenye njia ya Ivanushka, kwato moja au nyingine hukutana kila wakati, baada ya kunywa maji ambayo hupoteza muonekano wake wa kibinadamu.

Ukosefu huu wa kujiepusha na vitendo vya kulazimisha ni kwa sababu ya shida ambayo ipo kwa walevi na wategemezi: kutoweza kuhimili mafadhaiko. Uwezo huu kawaida huamuliwa na uzoefu wa kutosha mapema kuhusiana na mahitaji ya kuridhisha. Kwa hivyo, mtoto mdogo mara nyingi hupata njaa, kiu, hitaji la mawasiliano, nk Anaashiria mahitaji na matakwa yake kwa ulimwengu unaomzunguka. Ikiwa mtoto anapata kuridhika mara moja na hitaji lake, basi hapati uzoefu wa kupata mvutano. Ikiwa hapati kuridhika hata kidogo, hupata kuchanganyikiwa, ambayo inaweza kusababisha kiwewe cha psyche. Maendeleo bora yanaweza kuelezewa kama "kufurahisha kucheleweshwa." Mtoto hujifunza uvumilivu na hufurahi kama tuzo kwa "kazi" kwa kuweza kuhimili mafadhaiko.

Mama mwenye wasiwasi anajaribu kuwa "mkamilifu" na anajaribu kukidhi mara moja mahitaji yote yanayotokea kwa mtoto. Mtoto kama huyo hana uzoefu wa kuchelewa kupata kile anachotaka na kwa hivyo hupanga maisha yake karibu na raha zinazopatikana kwa urahisi. Ndio sababu kikosi cha mwanasaikolojia mara nyingi ni wazazi wa "vijana wa dhahabu" ambao, kulingana na maelezo yao, ana kila kitu isipokuwa masilahi na malengo maishani. Kwa bahati mbaya, "utoto wa furaha" kama huo hauunda mazingira ya malezi ya tabia kama vile kuweka malengo - uwezo wa kupanga siku zijazo, kuweka na kufikia malengo, na kwa sababu hiyo husababisha ulevi wa dawa za kulevya, ulevi, kupoteza muda bila malengo, kutafuta raha kwa hisia za kitambo kuwa hai. Wateja kama hao kawaida hawajibu vizuri matibabu ya kisaikolojia, kwa sababu wigo wa shida zao ni kwa sababu ya kasoro ya msingi katika psyche yao. Ukosefu wa kujidhibiti, nyanja ndogo ya masilahi, "kujitoa" kwa kitu cha ulevi / utegemezi ni changamoto kubwa kwa mtaalamu wa magonjwa ya akili.

Wateja kama hawawezi kuomba msaada kutoka kwa mazingira - kawaida jamaa zao hugeuka kupata msaada au mtu huwaleta kwenye tiba halisi "kwa mkono." Daktari wa kisaikolojia atalazimika kufanya kazi na "mtoto mdogo" ambaye hajui hamu yake, mahitaji, kujitenga kwake na mazingira. Kielelezo cha hali iliyoelezewa ya utu tegemezi na tegemezi ni wakati ambapo mchawi alizama Alyonushka. Ivanushka anajaribu kumrudisha dada yake. "Asubuhi na jioni anatembea kando ya maji karibu na maji na kuita:

- Alyonushka, dada yangu!

Kuogelea nje, kuogelea hadi ufukweni …"

Kumbuka: Ivanushka hajaribu kuwaambia watu juu ya shida yake, mume wa Alyonushka, waombe msaada au tafuta njia ya kuokoa dada yake mwenyewe. Anachoweza ni kutembea kando ya pwani na kuendelea kulia kwa huzuni mahali popote. Baada ya yote, kuzungumza juu ya shida na kuomba msaada kunamaanisha kukubali ulemavu wako, hofu yako na shida zako, na kuwa katika mazingira magumu sana. Ndio sababu ugumu wa tiba ya kisaikolojia ya mtu tegemezi iko katika ukweli kwamba mtegemezi haimpi fursa ya kukua na kumsaidia katika hali ya kitoto, ya kitoto, isiyo na uwajibikaji, akifanya kama aina ya "mkongo wa kisaikolojia". Jaribio lolote la mshirika kutangaza mipaka yake linaonekana na mtu anayetegemea kama kukataliwa.

Alama ya mbuzi

Wakati wa kuchambua hadithi ya hadithi, swali linatokea: kwa nini Ivanushka anageuka kuwa mtoto? Sio ndama, sio mtoto …

Neno mbuzi lina maana mbalimbali. Katika Ukristo, mbuzi ni ishara ya Ibilisi: katika Zama za Kati, yule wa mwisho alionyeshwa kama mbuzi au mtu mwenye ndevu za mbuzi, pembe na kwato.

Matumizi ya neno hili wakati wa kuelezea mtu kawaida huhusishwa na mielekeo yake ya ndani ya uharibifu: uchokozi, ujinga, ukaidi. Ni sifa hizi ambazo Ivanushka anaonyesha wakati Alyonushka anamshawishi asinywe kutoka kwato. Walakini, Ivanushka hasikii hoja za busara za dada yake. Anageuka kuwa mtoto, ambayo ni, mbuzi mdogo, shughuli ya kuonyesha, kutotulia, ukaidi wa kitoto.

Ishara nyingine ya mbuzi pia inavutia. "Mbuzi wa Azazeli" wa Kiyahudi alifanya kama ishara ya ukombozi. "Imesheheni" na dhambi za watu wengine, mbuzi kama huyo alichukuliwa nje katika eneo la jangwa la mwituni, ambapo alikufa, akichukua dhambi na makosa yaliyokusanywa kwa mwaka.

Ni ishara hii ambayo inavutia katika muktadha wa uchambuzi wa uhusiano wa kutegemeana kwa wanandoa. Ni rahisi kumlaumu "mbuzi" kwa dhambi zote, kutengeneza "mbuzi wa Azazeli" - baada ya yote, anastahili adhabu na uhamisho. Walakini, yeye hupewa msamaha na uhusiano unaendelea. Walakini, "msamaha" kama huo sio wa mwisho - wakati wowote, anakumbushwa tabia ya "mbuzi". "Mbuzi wa Azazeli" katika jozi kama hiyo, kwa kweli, hajasamehewa wala kuachiliwa - anabaki katika familia iliyobeba dhambi zake za milele na za kusikitisha bila tumaini la ukombozi na msamaha.

Utaratibu wa kudumisha uhusiano katika wanandoa ambapo kuna mtu anayetegemea ni malezi ya hisia ya hatia. Mtu anayejitegemea huonyesha wazi kwa mwenzi wake kuwa hata ajitende vipi, bado ni "mbuzi". Hisia za hatia ni quasi-gundi kwa mwenzi wa pili. Haimpi nafasi ya uponyaji, akiingia kwenye mduara wa ugonjwa "tabia njema - hatia - aibu - kuvunjika - kuwa mbuzi" na haimpi fursa ya kutoka kwenye picha ya "mbuzi".

Utegemezi katika ndoa

Jozi hazijumuishi kwa bahati. Nadharia za uchaguzi wa mwenzi wa ndoa, akichunguza sababu anuwai zinazoamua uchaguzi huu, huzingatia sana uwezo wa wenzi kukidhi mahitaji ya kila mmoja. Ndiyo sababu mara nyingi jozi za ziada zinaundwa - moja huokoa, na nyingine inahitaji kuokolewa; mmoja hana furaha, na mwingine anamfariji; mmoja anahitaji msaada, na mwingine anataka kusaidia … Hivi ndivyo shujaa wetu Alyonushka anaolewa.

Dhabihu ya Alyonushka inadhihirishwa na ukweli kwamba kwa ajili ya kaka yake yuko tayari kuoa mtu wa kwanza anayekutana naye. Kuwa katika wasiwasi wake juu ya mabadiliko ya Ivanushka kuwa mtoto, Alyonushka amechanganyikiwa na hajapanga.

Wakati huo mfanyabiashara alikuwa akiendesha gari karibu na:

- Unalia nini, msichana mwekundu?

Alyonushka alimwambia juu ya bahati mbaya yake. Mfanyabiashara akamwambia:

- Nenda kunioa. Nitakuvika dhahabu na fedha, na mtoto huyo ataishi nasi.

Alyonushka alifikiria, akafikiria, na akamwoa mfanyabiashara huyo."

Kumbuka kuwa mfanyabiashara pia ni mwakilishi wa watu wanaotegemea kanuni. Baada ya kukutana na msichana asiyejulikana katika hali ngumu, mara moja anarudi na sehemu yake ya "uokoaji" na kumpa msaada. Kwa kawaida, wanandoa wanahitaji kupitia kipindi fulani ili kumjua mwenzi wao vizuri na kuamua ikiwa wataendelea na uhusiano au kumkataa mgombea asiyefaa. Walakini, "wategemezi" haraka sana na bila kusita kuchagua mwenzi anayefaa. Kwa kweli, ni chaguo bila chaguo. Kwa hivyo, mfanyabiashara yuko tayari kutunza Alyonushka na kaka yake.

Inashangaza pia kufikiria picha: Alyonushka anamjulisha mfanyabiashara kwamba mnyama huyu sio mbuzi, lakini kaka yake mdogo. Mtu wa kawaida atatilia shaka utoshelevu wa ujumbe, atajaribu kuangalia hali ya kawaida ya mtu anayezungumza juu yake. Lakini mfanyabiashara, kama Alyonushka, yuko katika hali tofauti - katika hali halisi ambapo mbuzi anaweza kugeuka kuwa mtu. Upotoshaji wa ukweli, kukataa shida na shida zilizopo ni sifa wazi za fikira za watu wanaotegemea na njia za kawaida za ulinzi zinazounga mkono picha yao ya ulimwengu. Wakati tayari iko wazi kwa kila mtu karibu kwamba mlevi (mraibu wa dawa za kulevya, mtu mwenye wivu wa ugonjwa, kamari) ni mtu aliyefadhaika sana na huharibu maisha ya mwenzi anayemtegemea, yule wa mwisho ndiye pekee anayeamini katika uwezekano wa furaha mwisho wa historia. Anasema kwamba hajajaribu kila kitu bado, kwamba hajajaribu vya kutosha, kwamba bado kuna njia na njia za kumsaidia mwenzi "kuwa mwanadamu." Kwa hivyo, fanya kazi na mraibu inapaswa kuanza na matibabu ya mazingira yake ya karibu - mwenzi anayejitegemea.

Pembetatu mbaya

Jambo la uhusiano unaotegemeana linaelezewa katika matibabu ya kisaikolojia kama "Karpman pembetatu ya nguvu", au "mwathirika - mwokozi - mkatili". Stefan Karpman, akiendeleza maoni ya Eric Berne, mnamo 1968 alionyesha kwamba majukumu anuwai ambayo yanasimamia "michezo ambayo watu hucheza" yanaweza kupunguzwa hadi tatu kuu - Mwokozi, Mnyanyasaji na Mhasiriwa. Pembetatu ambayo inaunganisha majukumu haya inaashiria uhusiano wao na mabadiliko ya kila wakati. Pembetatu hii inaweza kutazamwa kwa maneno ya kibinafsi na ya kibinafsi. Kila nafasi ya jukumu inaweza kuelezewa kwa kutumia seti ya hisia, mawazo na tabia ya tabia.

Mhasiriwa ni yule ambaye maisha yake yanaharibiwa na dhalimu. Mhasiriwa hana furaha, hafanikii kile angeweza ikiwa angeachiliwa. Analazimika kudhibiti dhalimu kila wakati, lakini hafanikiwi vizuri. Kawaida mwathiriwa hukandamiza uchokozi wake, lakini inaweza kujidhihirisha kwa njia ya mlipuko wa ghadhabu au uchokozi wa kiotomatiki. Ili kudumisha uhusiano wa kiitolojia, mwathiriwa anahitaji rasilimali za nje kwa njia ya msaada kutoka kwa mwokoaji.

Mdhalimu ni yule anayeharibu maisha ya mwathiriwa, wakati mara nyingi akiamini kuwa mwathiriwa anastahili kulaumiwa na kumfanya awe na tabia mbaya. Yeye haitabiriki, sio kuwajibika kwa maisha yake na anahitaji tabia ya kujitolea ya mtu mwingine kuishi. Kuondoka tu kwa mwathiriwa au mabadiliko ya kudumu katika tabia yake kunaweza kusababisha mabadiliko kwa mtu jeuri.

Mwokoaji ni sehemu muhimu ya pembetatu, ambayo inatoa "mafao" kwa mwathiriwa kwa njia ya msaada, ushiriki, na aina anuwai ya msaada. Bila mlinzi, pembetatu hii ingekuwa imesambaratika, kwani mwathirika hatakuwa na rasilimali yake ya kutosha kuishi na mwenzi. Mwokozi pia anafaidika kwa kuhusika katika mradi huu kwa njia ya shukrani kutoka kwa mwathiriwa na hisia ya uweza wake mwenyewe kutokana na kuwa katika nafasi "kutoka juu".

Wacha tuchambue pembetatu "Alyonushka - Ivanushka - mfanyabiashara" kutoka kwa maoni haya. Mfanyabiashara ni mlinzi wa kawaida. Yeye, kama Alyonushka, anategemea. Mfanyabiashara anaokoa Alyonushka, ambaye pia anaokoa Ivanushka, ambaye ni mwathirika wa uchawi mbaya. Wanandoa kama hawa katika maisha halisi huandaa ndoa zao kwa njia ambayo lengo kuu na haki ya maisha yao pamoja ni wokovu. Katika familia kama hizo, mtoto mara nyingi huwa "mgonjwa anayetambuliwa," akiruhusu wazazi kutoa huduma ya muda mrefu na msaada kwa wale ambao "hupotea" bila wao. Unaweza kuokoa jamaa, majirani, marafiki, au hata kila mmoja. Katika hali thabiti ya familia, wakati jukumu la "mwokoaji" halijatambuliwa, wenzi hao wanakabiliwa na utupu na kutokuwa na maana ya kuishi kwao. Uokoaji humpa mtu anayetegemea maana ya maisha, miundo na kudumisha utambulisho wake, "huziba shimo katika I yake" (Amoni). Kwa maana hii, mraibu ni mechi inayofaa kwa mtu anayejitegemea.

Pembetatu ya Karpman ni mfano unaoonyesha jinsi nafasi za jukumu zinaweza kubadilika. Kwa hivyo, mfanyabiashara anamwokoa mwathiriwa - Alyonushka kutoka kwa dhuluma ya nguvu mbaya iliyo katika Ivanushka. Lakini mfanyabiashara wakati huo huo ni mwathiriwa mwenyewe - lazima akubali Ivanushka katika mfumo wa mbuzi. Katika hali hii, Alyonushka anaweza kutenda kama dhalimu (akimfanya mfanyabiashara ahisi hatia kwa kutaka kumtoa jamaa kama huyo au kutaka kumchinja mtoto) na kama mkombozi (kwa uvumilivu wake usio na mipaka na shukrani ya kujitolea kwa mfanyabiashara kwa ajili yake dhabihu). Ivanushka pia anaweza kuokoa wanandoa, akifanya kama sehemu ya semantic ya mfumo, na kuiharibu.

Kutokuwa sawa na wakati huo huo ugumu wa nafasi hizi za jukumu hutupeleka kuelewa tabia muhimu zaidi ya utu unaotegemeana: upotezaji wa mipaka ya mtu binafsi. Kwa hivyo, Alyonushka anaoa mfanyabiashara, anapata jukumu jipya la kijamii - jukumu la mke. Walakini, tabia yake haibadilika: "Walianza kuishi na kuishi, na mtoto hukaa nao, hula na kunywa na Alyonushka kutoka kikombe kimoja."

Tabia hii ya Alyonushka sio bahati mbaya. Kwa kweli, yeye haukui, hakubali hadhi yake mpya ya kijamii. Kwa kuongezea, alimleta kaka yake kwa familia yake mpya, ambaye anaendelea, kama hapo awali, kula na kunywa na dada yake kutoka kikombe kimoja. Huu ni mfano wa ukiukaji mkubwa wa mipaka ya familia. Nashangaa ni nini mfanyabiashara anahisi katika hali hii?

Inaweza kudhaniwa kuwa amemkasirikia Ivanushka. Walakini, hakuna mahali pa hadithi kuna aina yoyote ya uchokozi dhidi yake na mfanyabiashara. Katika hali nzuri - kuwasha bila maana, kwani yeye mwenyewe, akiwa huru, hana uwezo wa kuwa nyeti kwa uchokozi wake, au kutokuwepo nyumbani mara kwa mara kama njia ya kutoroka shida. Hii ni tabia ya kushangaza ya uwanja wa kihemko wa utu unaotegemea. Unaweza kuiita "alexithymia ya kuchagua". Kujitegemea katika jukumu la mwokoaji na mwathiriwa hukataa hasira, hasira, ukali wake - hisia zisizokubaliwa na jamii, wakati anajua kabisa huruma, huruma, huruma.

Tabia nyingine ya utu unaotegemea ni uzoefu wa kila wakati wa hisia za hatia. Hatia ni uchokozi uliosimamishwa unaoelekezwa kwako mwenyewe. Mara nyingi unaweza kusikia kutoka kwa wategemezi kwamba ni tabia zao ambazo zilisababisha hali hii. Pia huunda hatia kwa walevi kwa kulaumu, kulaani, kudhibiti, kutathmini, na wakati huo huo kutowaacha. Ikiwa uchokozi husaidia kujenga mipaka, basi hatia, badala yake, husababisha mmomonyoko wao.

Swali la asili linaibuka: kwa nini wategemezi hawawezi kuonyesha uchokozi wao? Kwa maoni yetu, hasira kali imezuiwa na hisia kali zaidi - hofu. Maelezo ya uzoefu wa wategemezi huonyesha maoni ya Kiwango cha Otto ambacho tayari tumetaja. Hofu ya kujitenga, hofu ya upweke, hofu ya kukataliwa husababisha kutoweza kuelezea uchokozi. Kuwa katika uhusiano wa uharibifu na mtu kunaweza kuvumiliwa kuliko kuwa peke yako. Kwa wategemezi wengi, hali ya upweke, ambayo inahusishwa na uzoefu wa kuachwa, kutokuwa na maana, kukataliwa, haiwezi kuvumilika kabisa. Kuishi maisha yao wenyewe, kuchukua jukumu kwao na uchaguzi wao ni ngumu zaidi kwao kuliko kudhibiti na kuwalinda wengine.

Mchawi

Walakini, uchokozi bado unapaswa kutafuta njia ya kutoka - wakati mwingine kwa njia isiyo ya moja kwa moja na wakati mwingine kwa njia ya moja kwa moja. Uchokozi lazima ujidhihirishe kwa njia fulani, lakini hofu ya mtu anayetegemea kuharibu uhusiano mara nyingi husababisha uchaguzi wa njia "zisizo za moja kwa moja" za kuuelezea. Hatia na chuki hufanya kama njia za kudhibiti hasira yako. Walakini, kuna wakati katika hadithi ya hadithi wakati uchokozi umeonyeshwa moja kwa moja. Inahusishwa na kuonekana katika historia ya mhusika kama mchawi.

“Wakati mmoja mfanyabiashara hakuwa nyumbani. Ghafla, mchawi anakuja: alisimama chini ya dirisha la Alyonushkino na kwa upendo akaanza kumwita kuogelea mtoni.

Mchawi aliongoza Alyonushka mtoni. Nilijitupa kwake, nikafunga jiwe shingoni mwa Alyonushka na kumtupa ndani ya maji."

Tena tunakabiliwa na kitendawili. Mwanamke asiyejulikana anakuja kwa Alyonushka, anamwita kuogelea, na yeye, bila kusita, anakubali. Kwa nini? Kuna jibu moja tu - Alyonushka anamjua vizuri mtu huyu. Mtu huyu ni yeye mwenyewe. Mchawi katika hadithi ya hadithi ni mfano wa ubinafsi wa fujo wa Alyonushka.

Tunapata uthibitisho wa dhana hii katika maandishi zaidi ya hadithi. Mchawi … "alimgeukia Alyonushka, amevaa mavazi yake na alikuja kwenye jumba lake. Hakuna mtu aliyemtambua mchawi. Mfanyabiashara akarudi - na hakutambua."

Mchawi ni Alyonushka mwenyewe, hata hivyo, ana uwezo wa kutosha kuondoa uchokozi wake. Kwa hivyo, hakuna mtu aliyegundua "uingizwaji" - na mazingira, mchawi hufanya kwa njia ile ile kama hapo awali. Tabia yake ilibadilika kuhusiana na tabia moja tu: kaka yake mpendwa Ivanushka.

“Mtoto mmoja alijua kila kitu. Alining'iniza kichwa chake, hakunywa, hakula. Asubuhi na jioni anatembea kando ya maji karibu na maji na kuita:

- Alyonushka, dada yangu!

Kuogelea nje, kuogelea hadi pwani …

Mchawi aligundua juu ya hii na akaanza kumuuliza mumewe: mchinje na kuchinja huyo mbuzi."

Inaonekana kwamba wakati tegemezi amemaliza rasilimali zote za uvumilivu, anaruhusu uchokozi wake udhihirike na kutoka kwa nafasi ya mwathiriwa hadi nafasi ya mtu jeuri. Walakini, hasira ambayo imekusanywa kwa muda mrefu ni kali sana hivi kwamba inashambulia uhusiano na kitu kilichotumiwa. Iliyotokana na kukata tamaa, Alyonushka yuko tayari "kumuua" kaka yake.

Sehemu hii ya hadithi inaonyesha mambo ya ukweli yanayohusiana na utayari wa mtu anayejitegemea kumuua mwenzi wake kwa mfano, kwanza, kuvunja uhusiano, talaka, na kuachana. Mfanyabiashara hufanya kama kielelezo cha mazingira ya kijamii ambayo hayaungi mkono wazo la "kuua" uhusiano.

“Mfanyabiashara alimwonea huruma yule mbuzi mdogo, alizoea. Lakini wachawi wadudu sana, anaomba hivyo, - hakuna cha kufanya, mfanyabiashara alikubali:

- Kweli, kata …

Mchawi aliamuru kuwasha moto mwingi, kupasha moto matango ya chuma, kunoa visu vya damask."

Katika wazo la mchawi, tu sehemu yake ya fujo imesisitizwa. Walakini, mchawi pia ni mwenye busara, kwani udhihirisho wa uchokozi na mipaka ya kujenga ndio njia pekee ya kujiondoa ulevi na utegemezi.

Ukiukaji wa homeostasis katika mfumo, unaohusishwa na udhihirisho wa uchokozi dhidi ya yule anayefanya mapenzi, huhakikisha matendo ya mwishowe kurudisha mfumo kwa hali yake ya zamani ya usawa. Mraibu anajaribu kumrudisha "mkombozi", na kusababisha huruma kwa yule anayetegemea.

Mbuzi mdogo alikimbilia mtoni, akasimama ukingoni na kupiga kelele kwa kusikitisha:

- Alyonushka, dada yangu!

Kuogelea nje, kuogelea hadi pwani.

Moto wa moto unaungua sana

Piga boilers za chuma, Wananoosha visu vya uharibifu, Wanataka kunichoma kisu!"

Katika hali hii, mtegemezi hujikuta katika hali ngumu. Kwa upande mmoja, amejipata mara kwa mara katika mtego kama huo na matokeo inayojulikana. Kwa upande mwingine, yeye hana uwezo wa kukataa msaada kwa mtu ambaye anamhitaji sana.

Alyonushka anajaribu kuwa thabiti na thabiti. Inaonekana kwamba uhusiano na Ivanushka ulimwondoa uvumilivu. Anajibu Ivanushka kutoka chini ya mto:

"Jiwe zito linavuta chini, Nyasi ya hariri ina miguu iliyounganika, Mchanga wa manjano umelala kifuani mwangu."

Maneno haya ni msingi wa utu wa kutegemea. Hii ni mfano mzuri wa kutokuwa na nguvu ambayo kila mwokozi hupata. Alyonushka hana mwendo. Kifua chake, kinachoashiria nyanja ya kihemko, imesisitizwa. Miguu - upande mmoja msaada, na kwa upande mwingine - gari - iliyounganishwa. Alyonushka hayuko huru hata sasa, licha ya ukweli kwamba anajaribu kujiondoa uhusiano usiovumilika.

Swali linatokea: ni nini kinamzuia mchawi? Ni nini kinakuzuia kujenga mipaka na kubadilisha maisha yako? Ni nini kinachomfanya mtu anayetegemea kuzunguka aweze kuzunguka bila mwisho?

Hofu ya usaliti

Moja ya uzoefu mgumu na usioweza kuvumilika kwa mtu anayejitegemea ni kukataliwa na hofu ya kuwa peke yake. Kujenga uhusiano kwa njia ya makadirio, bila kuwa na mipaka wazi na kuhisi kama mtu tofauti, bila kufikiria akifikiria tamaa na mahitaji ya Nafsi yake, mtu anayetegemewa hupoteza nguvu na hamu ya kujenga tena uhusiano wakati anakabiliwa na hitaji la kuachana na Nyingine. Mtegemezi hutambua ukweli wa kukataa kama usaliti. Ni rahisi kwake kujisaliti, kusahau juu ya mipango na ndoto zake, kukandamiza matamanio yake, kuliko kujenga mipaka na mwenzi.

Ukosefu wa mipaka ni kutokuwa na uwezo wa kutenganisha uzoefu wako na uzoefu wa mwingine. Kupiga mwenzi hufanya maumivu yahisi kama yako mwenyewe. Kutofautisha, kukosekana kwa tofauti kati ya "mimi" na "sio-mimi" humfanya mtu anayetegemea kuchukua hatua ya kuamua. Kwa hivyo, bila msaada wa mtaalamu, mtu anayejitegemea hujitoa mwenyewe, akimsamehe mwenzi wake na kuendelea kuishi kama hapo awali. Kwa kuongezea, kutokuwa na uwezo wa kutoa nyingine kunasaidiwa (tena kwa makadirio) na wazo la kutoweza kwa mwingine "kuishi" bila tegemezi. Utangulizi wa kijamii ambao ni muhimu kwa waokoaji wanaotegemea, "kufunga" mikono na miguu: "huwezi kumwacha mnyonge", "bila mimi atatoweka", "Ninawajibika milele kwa mwenzi wangu" ni "wameuzwa" katika picha yake ya I. Introjects hizi husaidia ulemavu wa masomo yaliyookolewa ambao wanaendelea na maisha yao karibu na mwokoaji. Kama matokeo, "ujumbe wa mwokozi" wa hali ya juu unapeana ubora na haki ya kimaadili "kuvumilia shida na shida zote za maisha pamoja." Hisia za mara kwa mara za kujitolea katika tabia zao hulipwa na ubora wa maadili kutoka kwa nafasi ya mwokoaji au msaada wa waokoaji kutoka kwa mazingira ya nje.

Utatuzi wa shida katika uhusiano, iliyoelezewa katika hadithi hiyo, ni kawaida kwa utendaji wa mfumo wa familia na utegemezi. Mara tu jamii inapogundua kuwa Alyonushka ataondoka Ivanushka, anaanza "kuokoa" Ivanushka, kufufua aina ya zamani, kukubali na kusamehe Alyonushka.

"Walikusanya watu, wakaenda mtoni, wakatupa nyavu za hariri na wakamburuta Alyonushka pwani. Waliondoa jiwe shingoni mwake, wakamtumbukiza kwenye maji ya chemchemi, wakamvika mavazi ya kifahari. Alyonushka alikuja kuishi na kuwa mrembo kuliko yeye."

Hakika, bila msaada na msaada wa kitaalam, mtegemezi hurejea haraka kwa tabia za tabia. Mazingira ya kijamii, kwa maneno yanayounga mkono utu unaotegemeka kutoka kwa uhusiano unaouharibu, kwa kweli mara nyingi hujaribu kurudisha mfumo kwa homeostasis yake ya zamani, kwani mabadiliko katika mahusiano haya yatasababisha hitaji la kubadilisha mwingiliano katika mazingira yote ya kijamii ya washirika.

Mtu anayejitegemea hupata shida zote za ndani zinazohusiana na utofautishaji kutoka kwa mwenzi, na shida za nje kwa sababu ya shinikizo wazi au la siri kutoka kwa jamii. Kutegemea huona kuwa haiwezi kuvumiliana kukutana na uchokozi - wote kutoka kwake na kutoka kwa Mwingine. Kwa hivyo, bila msaada wa nje, kurudi kwa hali ya zamani hakuepukiki.

Kwa hivyo, Alyonushka aligeuka kuwa mkandamizaji - mchawi na akaanza kufuata Ivanushka - mwathirika. Walakini, waokoaji wema kutoka nje walirudisha mfumo huo kwa hali yake ya zamani - walitoa ujamaa wa "dada mpole Alyonushka," aliyejaa hatia na aibu, na kujaribu kumwondoa mchawi. Inasikitisha sana kwamba katika hadithi ya hadithi "mchawi alikuwa amefungwa kwenye mkia wa farasi na kuruhusiwa kwenye uwanja wazi." Kujaribu kumuua mchawi ni mfano wa kukandamiza uchokozi. Alyonushka hakuweza kuvunja (matata? Au ni nini kingine?) Mzunguko wa uhusiano wa kutegemeana.

Ode kwa uchokozi

Kwa ufahamu wa kawaida, uchokozi huchukuliwa kama moja ya maovu mabaya zaidi ya kijamii. Uchokozi ni "tabia ya uharibifu inayohamasishwa ambayo inapingana na kanuni za kuishi kwa watu, kuumiza malengo ya shambulio, kusababisha athari ya mwili kwa watu au kuwasababishia usumbufu wa kisaikolojia" (Wikipedia). Walakini, tunaona kuwa kuna tofauti katika etymolojia ya neno "uchokozi". Katika toleo la kwanza, nadharia imewekwa juu ya asili ya neno "uchokozi" kutoka kwa Kilatini "aggressio" - shambulio. Wafuasi wa pili wanaamini kuwa neno aggredi (fujo) limetokana na adgradi, ambayo kwa kweli inamaanisha tangazo, hatua - hatua. Kulingana na toleo hili, uchokozi unahusishwa na harakati katika mwelekeo wa kitu fulani, aina ya kukera. Kwa hivyo, katika toleo la asili, kuwa mkali kunamaanisha "kuelekea kulenga bila kuchelewa, bila hofu au shaka."

Kwa wazi, ni muhimu kutofautisha kati ya uchokozi wa kujenga na uharibifu. Kwa mfano, A. Langle inatofautisha kazi mbili katika uchokozi - psychodynamic, kinga, uhifadhi wa nguvu, na sehemu inayopatikana. Uwezo wa kukabiliana na majukumu ya maisha umeunganishwa bila usawa na hali ya uhai. Ikiwa mtu hana nguvu na nguvu za kutosha, mara nyingi hahimili kazi hizi na humenyuka kwa njia pekee inayopatikana - uchokozi.

Aina hizi za uchokozi zinaonyeshwa wazi na mfano wa Alyonushka. Alimradi anapambana na mafadhaiko na shida, maadamu ana nguvu, kwa subira anamtunza kaka yake. Lakini mahitaji yake yanapofadhaika kwa muda mrefu, anaishiwa nguvu, huacha kuwa "dada mzuri," na huanza kutumia uchokozi kama njia ya kurudisha mipaka yake. Uhitaji wa kuwa wewe mwenyewe, kuwa mwandishi wa mpango wako wa maisha, kuwa na uhusiano uliolindwa na watu muhimu mara nyingi ni anasa isiyokubalika kwa mtu anayejitegemea. Halafu uchokozi unakuwa fursa pekee ya kurudisha uadilifu wa mimi mwenyewe katika muktadha wa mantiki ya maisha ya mtu mwenyewe, na sio tu kama utaratibu wa kufanya kazi fulani kwa (au badala ya) nyingine. Ndio sababu, katika matibabu ya kisaikolojia ya tabia inayotegemea, jukumu muhimu zaidi ni urejesho wa uwezo wa ukali wenye afya, wenye kujenga.

Ni wazi kutoka kwa hadithi kwamba Alyonushka, kama mtu anayejitegemea, hutumia kinga kama kugawanyika. Alyonushka katika ujanja anawakilisha watu wawili tofauti. Sehemu moja ya Alyonushka ni dada mkarimu, mwenye upendo, mlezi, mke mzuri, na, ambayo ni muhimu sana, ni karibu maiti amelala chini na anaweza kusema tu kwamba hawezi kufanya chochote. Sehemu nyingine yake ni mchawi mchangamfu, mwenye nguvu, anayefanya kazi ambaye anajua anachotaka na, kwa hivyo, ni nini hataki. Watu hawa wawili huko Alyonushka ni sitiari ya vitu viwili. Moja ni Alyonushka kama maji (ambamo yuko na jiwe, mbwa kwenye kifua chake na miguu iliyofungwa kwenye nyasi), tayari kuchukua sura yoyote na hana yake mwenyewe. Nyingine ni Alyonushka kama moto, ambayo yuko tayari kupika Ivanushka. Changamoto kwa kila haiba inayotegemeana ni kwamba haiwezekani kuunga mkono na kuwa mkali wakati huo huo. "Kubadilisha" kutoka kwa dada mzuri kwenda kwa mchawi mbaya na nyuma ni ushahidi wa kitambulisho kisichojumuishwa. Kukubali sehemu ya "uovu" ya mtu na kutafuta njia ya kutosha ya kudhibiti uchokozi ndiyo njia pekee ya uadilifu kwa utu unaotegemea.

Tiba inayotegemea utu

Tiba ya kutegemea ni tiba ya kukua. Asili ya kutegemea kanuni, kama tulivyoona hapo awali, iko katika utoto wa mapema. Mtaalam lazima akumbuke kuwa anafanya kazi na mteja ambaye, kulingana na umri wake wa kisaikolojia, analingana na mtoto wa miaka 2-3. Kwa hivyo, kazi za matibabu zitatambuliwa na kazi za maendeleo za kipindi hiki cha umri. Tiba na wateja kama vile Alyonushka inaweza kutazamwa kama mradi wa "kulea" mteja, ambayo inaweza kufananishwa kama uhusiano wa mama na mtoto. Wazo hili sio geni. Hata D. Winnicott aliandika kwamba katika "tiba tunajaribu kuiga mchakato wa asili ambao unaonyesha tabia ya mama fulani na mtoto wake. … ni jozi la mama na mtoto ambalo linaweza kutufundisha kanuni za kimsingi za kufanya kazi na watoto ambao mawasiliano yao ya mapema na mama yalikuwa "hayatoshi" au yalikatizwa. " (Winnicott D. W.)

Lengo kuu la matibabu na wateja kama Alyonushka ni kuunda mazingira ya "kuzaliwa kwa kisaikolojia na maendeleo ya mtu mwenyewe" mimi, "ambayo ni msingi wa uhuru wake wa kisaikolojia. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kutatua majukumu kadhaa katika matibabu ya kisaikolojia: kurejesha mipaka, kupata unyeti, haswa kwa uchokozi, kuwasiliana na mahitaji na matamanio ya mtu, kufundisha mifano mpya ya tabia ya kujitegemea.

Ugumu katika matibabu ya kisaikolojia ya wategemezi kawaida huanza kutoka wakati wanageukia kwa mtaalam wa kisaikolojia. Mara nyingi, mteja anayetegemea huja "kulalamika" juu ya mwenzi wake anayemtegemea. Kazi ya mtaalamu wa kisaikolojia katika hatua hii ya tiba ni "kubadili" mwelekeo wa umakini kutoka kwa mwenzi hadi kwa mteja. Inahitajika kuelezea kwa mteja kuwa katika shida, sababu ambayo, kwa maoni yake, ni mshirika tegemezi, pia kuna michango yake na matibabu ya kisaikolojia yatatekelezwa pamoja naye, na sio na yule aliyemlemea. Katika hatua hii ya tiba, upinzani wa mteja inawezekana kwa sababu ya kutotambuliwa kwa uandishi wake katika shida zilizotangazwa kwa tiba. Kwa hivyo, katika hatua hii, umakini mkubwa katika tiba inapaswa kulipwa kwa elimu ya kisaikolojia ya mteja katika uwanja wa uhusiano wa kutegemeana.

Jambo lingine ambalo mtaalamu atalazimika kukabili katika hatua ya mwanzo ya tiba ni jukumu la Mwokozi, ambayo mteja hujitambulisha. Picha ya mteja ina utangulizi wenye nguvu juu ya misheni yake kama Mwokozi, ambayo inasababisha mawazo mazuri juu ya kutoweza kwa mwenzi kuishi bila yeye. Kwa sababu ya hii, picha ya Mtu anayejitegemea inagawanywa katika idadi kadhaa - Mwokozi na aliyeokolewa, Mzuri na Mbaya, Mzuri na Mbaya, n.k Polarity Mwokozi (Mzuri, Mzuri) anakubaliwa na hutegemea na hutambulika nayo kwa urahisi. Wakati huo huo, polarity ya Waliokoka (Uovu, Mbaya) imekataliwa na mwishowe inakadiriwa kuwa mraibu.

Katika hadithi iliyochanganuliwa, Alyonushka anajitambulisha na Mwokozi, na sehemu zake zote zilizokataliwa zinawasilishwa kwa mfano wa Mchawi. Kazi ya tiba ni kuunganisha picha iliyogawanyika, ambayo ni muhimu kufanya kazi kwa ufahamu wa sehemu zao zilizokataliwa na kukubalika kwao. Katika kushughulika na aina hizi za wateja, hatua ya kwanza ni kutambua kutokuwa na nguvu kwa Mwokozi. Baada ya kuacha kuokoa Mwingine, yule anayejitegemea kwa hivyo huacha "kumfanya" abadilike. Kutambua ukosefu wa nguvu wa mtu mwenyewe kwa wokovu wa Mwingine kunasababisha utambuzi kwamba mtu lazima ajiokoe mwenyewe. Kukamilika kwa mafanikio kwa hatua hii ni kuundwa kwa ushirikiano wa kufanya kazi kati ya mtaalamu na mteja na utayari wa mwisho wa kufanya kazi katika tiba ya kisaikolojia ili kurejesha mimi, uhusiano wao na maisha yao kwa ujumla.

Changamoto ambayo mtaalamu atakabiliwa nayo katika kazi hii ni upinzani mkali wa mteja, ambao unasababishwa na hofu. Hii ni hofu ya kukataliwa na, kama matokeo, upweke kwa sababu ya uwasilishaji wa sehemu zisizokubalika za mimi wako, na kwanza kabisa, uchokozi wako kwa mpendwa. Hofu imejikita sana katika utoto na imejikita katika ukosefu wa kukubalika kwa mteja na takwimu za wazazi. Huu ndio uzoefu wa kutisha wa kukataa mteja katika utoto wa mapema kwa kujibu majaribio ya kujithibitisha wenyewe - tamaa zao, mahitaji, hisia. Kukosekana kwa wazazi kukubali mtoto katika udhihirisho anuwai ambao haukubalii kila wakati, kutokuwa na uwezo wa kuhimili uchokozi ambao unaambatana na matakwa yoyote ya ukuzaji wa uhuru, husababisha kukandamizwa kwa majaribio haya, ambayo mwishowe husababisha kutowezekana kuzaliwa kwa kisaikolojia kwa mtoto.

Utegemezi wa mteja, kama ilivyoonyeshwa tayari, chanzo chake ni utoto wa mapema na ni matokeo ya shida za kihemko za wazazi wake, ambao hawawezi kukubali hali "mbaya" ya mawazo yao, hisia zao, tamaa zao, na kutambua picha ya wazazi bora, watakatifu. Kama matokeo, mali hizi zisizokubalika zinatarajiwa kwa mtoto. John Bowlby, katika kitabu chake Creating and Breaking Emotional Ties, atoa ufafanuzi sahihi wa michakato hii. Anaandika “… hakuna kitu chochote kinachodhuru uhusiano kuliko wakati mtu mmoja anaposababisha kushindwa kwake kwa mwenzake, na kuifanya kuwa mbuzi wa Azazeli (italiki za mwandishi). Kwa bahati mbaya, watoto na watoto wadogo ni mbuzi wazuri kwa sababu wako wazi juu ya dhambi zote ambazo mwili wao hurithi: ni wabinafsi, wivu, ngono kupita kiasi, wazembe, na huwa na hasira kali, ukaidi na uchoyo. Mzazi anayebeba mzigo wa hatia kwa moja au nyingine ya mapungufu haya huwa hana uvumilivu wa sababu hizo kwa mtoto wake”(Bowlby, p. 31-32). Maoni kama hayo yanazingatiwa na Gunther Amoni, akiamini kwamba "… uharibifu wa muundo kwa mtoto hufuatana na kinga ya fahamu kutoka kwa mahitaji yake na wazazi, ambayo inajidhihirisha kwa njia ya marufuku magumu, hofu ya ujinsia. Wazazi ambao, kwa sababu ya hofu yao ya fahamu ya asili, hawawezi kuelewa mahitaji ya mtoto na kuwasaidia wanapoanza kutambuliwa na mtoto na kutofautisha ni wazazi wenyewe ambao hawawezi kutimiza vyema kazi ya msaidizi wa nje kuhusiana na mtoto. " (Amoni)

Matumizi ya mfano wa mzazi na mtoto katika tiba ya kisaikolojia ya wateja wanaotegemea inatuwezesha kufafanua mkakati wa kufanya kazi nao. Mtaalam wa kisaikolojia anapaswa kuwa asiyehukumu na anayekubali udhihirisho anuwai wa nafsi ya mteja. Hii inafanya mahitaji maalum juu ya ufahamu wa mtaalamu na kukubalika kwa mambo yake yaliyokataliwa ya kibinafsi, uwezo wake wa kuhimili udhihirisho wa hisia anuwai, hisia na hali za mteja, kwanza kabisa, uchokozi wake. Kufanya kazi ya uchokozi unaoharibu inafanya uwezekano wa kutoka kwa ugonjwa wa kuambukiza wa magonjwa na kujitambulisha mwenyewe (Amoni)

Nukuu ifuatayo kutoka kwa John Bowlby, kwa maoni yetu, kwa ufasaha na kwa usahihi inaonyesha mkakati wa kufanya kazi na mteja anayetegemea: hakuna jukumu muhimu zaidi kuliko mzazi kuliko kukubali maneno kama haya ya dhulma ya mtoto kama "nakuchukia mama" au "baba wewe ni mkorofi." Kwa kuhimili milipuko hii ya hasira, tunaonyesha watoto wetu kwamba hatuogopi chuki zao na kwamba tuna hakika kwamba inaweza kudhibitiwa; kwa kuongezea, tunampa mtoto mazingira ya kuvumiliana ambayo uwezo wake wa kujizuia unaweza kukua.”- Bowlby. Kwa kubadilisha maneno "mtoto na mzazi" na "mteja na mtaalamu," tunapata mfano wa uhusiano wa matibabu katika kufanya kazi na wateja wanaotegemea.

Mawasiliano ya matibabu katika hatua ya kwanza ya kazi itaonyeshwa na athari nzuri ya uhamishaji wa mteja - kupendeza, nia ya kusikiliza na kufuata maagizo ya mtaalamu … Athari hizi zinatokana na sehemu "nzuri" ya I ya mteja,imedhamiriwa na hofu ya kukataliwa na hamu ya kupata upendo wa mtaalamu mzazi. Athari za kukomboa mara nyingi zitapingana - hamu ya kumtunza mteja, kumhurumia, kumsaidia na hisia za uwongo katika athari za mteja anayejaribu kuwa "mzuri".

Mtaalam atalazimika kujitahidi sana kujenga uaminifu kabla ajiruhusu kumkatisha tamaa mteja. Kuonekana kwa kuwasiliana katika hatua inayofuata ya kazi ya mielekeo inayotegemeana na athari kali kwa mtaalamu - uzembe, uchokozi, uchakavu - inapaswa kupokelewa kwa kila njia. Mteja ana nafasi halisi ya kupata katika matibabu uzoefu wa kudhihirisha sehemu yake "mbaya" bila kupokea kukataliwa na kushuka kwa thamani. Uzoefu huu mpya wa kujikubali kama muhimu Nyingine itakuwa msingi wa kujikubali mwenyewe, ambayo itatumika kama hali ya kujenga uhusiano mzuri na mipaka iliyo wazi. Katika hatua hii ya tiba, mtaalamu anahitaji kujiwekea "chombo" chenye uwezo wa kuhifadhi hisia hasi za mteja.

Sehemu tofauti muhimu ya kazi ya matibabu inapaswa kujitolea kwa upatikanaji wa mteja wa unyeti wa kibinafsi na ujumuishaji. Kwa wateja wanaojitegemea, kama ilivyotajwa tayari, alexithymia inayochagua itakuwa tabia - kutokujua na kukataliwa kwa mambo yaliyokataliwa ya hisia zao, tamaa, mawazo yao. Kama matokeo, mtu anayetegemea kanuni, kulingana na ufafanuzi wa Amun, ana "kasoro ya muundo wa narcissistic", ambayo inajidhihirisha katika uwepo wa "kasoro ya mipaka ya nafsi yako" au "mashimo ya kibinafsi". Dalili za tabia ya kutegemea, kulingana na Amon, inaweza kutazamwa kama jaribio la kujaza na kulipia upungufu wa narcissistic ambao ulitokea wakati wa kuunda mipaka ya kibinafsi, na hivyo kudumisha ujumuishaji wa utu. Kazi ya matibabu katika hatua hii ya kazi itakuwa uhamasishaji na kukubalika kwa mambo yaliyokataliwa ya Nafsi, ambayo itasaidia "kujaza mashimo" katika Nafsi ya mteja anayejitegemea. Ugunduzi wa uwezekano mzuri wa hisia hasi ni ufahamu muhimu wa mteja katika kazi hii, na kukubalika kwao ni hali ya ujumuishaji wa picha yake na kitambulisho chake.

Kigezo cha kufanikiwa kazi ya matibabu ni kuibuka kwa matakwa ya mteja anayejitegemea, ugunduzi wa hisia mpya ndani yake, uzoefu wa sifa mpya za mimi, ambaye anaweza kutegemea, na pia uwezo wa kukaa peke yake.

Jambo muhimu katika matibabu ya wategemezi ni mwelekeo katika kazi sio kuelekea dalili za tabia inayotegemea, lakini kuelekea ukuzaji wa kitambulisho chake. Ni muhimu kukumbuka kuwa Nyingine inafanya kazi ya kuunda muundo ambayo inampa anayejitegemea hali ya uadilifu wa yeye na, kwa jumla, maana ya maisha. Franz Alexander alizungumzia "pengo la kihemko" ambalo linabaki kwa mgonjwa baada ya dalili kuondolewa. Alisisitiza pia hatari za kutengana kwa kisaikolojia ambazo zinaweza kufuata. Hii "pengo la kihemko" inaashiria tu "shimo katika I", upungufu wa kimuundo katika mpaka wa mimi wa mgonjwa, kwa hivyo, lengo la tiba inapaswa kuwa kumsaidia mgonjwa katika uundaji wa mpaka unaofaa wa I, ambayo, mwishowe, hufanya tabia isiyo ya lazima ya kutegemea ambayo inachukua nafasi au inalinda mpaka kama mimi.

Tiba ya kisaikolojia ya mteja anayetegemea ni mradi wa muda mrefu. Kuna maoni kwamba muda wake umehesabiwa kwa kiwango cha mwezi mmoja wa matibabu kwa kila mwaka wa mteja. Kwa nini tiba hii inachukua muda mrefu? Jibu ni dhahiri - hii sio tiba ya shida maalum ya mtu, lakini kwa picha yake mwenyewe, Wengine na Ulimwenguni. Tiba inayofanikiwa inasababisha mabadiliko ya ubora katika vifaa vyote hapo juu vya mtazamo wa ulimwengu. Ulimwengu unakuwa tofauti kwa mteja aliyeponywa.

Katika maisha ya wategemezi, hakuna uzoefu wa uhusiano wa kweli na watu: kuamini, kukubalika, na mipaka iliyo wazi. Watu tegemezi huunda uhusiano wao sio na mtu halisi, lakini na makadirio yao bora ya mtu huyu. Haishangazi kwamba Mkutano wa watu wawili haufanyiki. Mtu ambaye wana uhusiano naye kawaida hubadilika kuwa tofauti kabisa na kile anayetegemeana naye humvuta. Kisha hasira na majaribio ya kuibadilisha ili kuambatana na picha yako hayaepukiki. Mwenzi wa mtu anayejitegemea hupata hisia mchanganyiko na zinazopingana, kutoka kwa hisia ya ukuu wao wenyewe hadi hasira kali. Mtaalam hupata hisia kama hizo wakati wa kuwasiliana na mtu anayejitegemea. Wakati mwingine anahisi mwenye nguvu zote, wakati mwingine anakuwa hana nguvu, na, kama matokeo, mashambulizi ya hasira kwa mteja.

Tiba inayohusiana na hapo juu ni uhusiano wa tiba, tiba katika mawasiliano kati ya mtaalamu na mteja, tiba ambayo Mkutano inawezekana. Huu ni mkutano wa mteja na Nyingine halisi - mtu, mtaalamu, na sio na picha yake bora ya makadirio. Na, kilicho muhimu, huu ni Mkutano na Nafsi yako mpya na Ulimwengu mpya.

Utabiri

Hadithi hiyo, licha ya mwisho unaoonekana kufanikiwa, kwa kweli inaonyesha matokeo mabaya ya maendeleo ya hafla: uponyaji kutoka kwa kutegemea haukutokea. Alyonushka hakupokea msaada wa sehemu yake ya fujo, kwani, kwa bahati mbaya, hakukuwa na mtu anayekubali na anayeunga mkono karibu. Mumewe, mfanyabiashara, hawezi kuwa kama huyo, kwani yeye mwenyewe ni mtu anayeweza kutegemea, kama inavyothibitishwa na matendo yake yaliyotajwa hapo awali na sisi. Uthibitisho mwingine wa dhana hii inaweza kuwa nadharia ambayo wanandoa huunda washirika ambao ni sawa kwa kiwango cha shirika la muundo wa haiba.

Kwa hivyo, kulingana na hadithi hiyo, baada ya kuokolewa kwa Alyonushka, "mbuzi mdogo kwa furaha alijitupa juu ya kichwa chake mara tatu na akageuka kuwa kijana Ivanushka." Lakini huu ni mwisho mzuri wa hadithi. Katika hali isiyo ya hadithi, hii ni tu kukamilika kwa mzunguko unaofuata wa uhusiano unaotegemea, baada ya hapo mfumo utarudi mwanzoni. Baada ya yote, Ivanushka hakukomaa - aligeuka kuwa mvulana tena. Mvulana ambaye anaweza kuvumilia tu mafadhaiko kwa muda mfupi sana, hawezi kuchukua jukumu la maisha yake, kufikia malengo yaliyocheleweshwa … Umri wake wa kisaikolojia haubadilika, na wakati atageuka tena kuwa mbuzi, Alyonushka atahitaji uvumilivu tena., uvumilivu, na ustadi wa kukandamiza uchokozi. Baada ya yote, Ivanushka anaweza tu kuwa kijana mzuri kwa kipindi kifupi sana, na baada ya muda atakutana na kwato nyingine njiani. Alyonushka, ingawa kwa kweli ni mtu mzima, kisaikolojia inawakilisha mtoto wa karibu umri sawa na Ivanushka: hawa ni watoto wa miaka 2-3. Ni dhahiri kuwa ujumuishaji wa I Alyonushka katika hali kama hiyo hauwezekani.

Ikiwa tutazingatia matokeo mengine - Ivanushka ataponya kimiujiza na kumwacha Alyonushka, basi yeye na mumewe watakabiliwa na upotezaji wa maana ya kuishi kwao. Bila shaka watakutana na unyogovu wazi au uliofichika, kisaikolojia na kujaribu kupanga maisha yao kwa njia inayojulikana ya kutegemea. Katika hali hii, nishati iliyozuiliwa ya uhusiano wa kutegemeana kwa kukosekana kwa "mbuzi wa lawama" - tegemezi Ivanushka, bila shaka itawaangamiza washirika. Sababu inayounda mfumo wa dalili katika familia kama hiyo ni uwezo wa kugeuka tena kuwa jozi ya "mwokozi - mwathirika". Matokeo yanayowezekana katika hali kama hiyo yatakuwa ugonjwa sugu sugu wa mmoja wa wenzi, au ulevi au aina nyingine ya ulevi.

Kwa hivyo, ni muhimu sio kuua, lakini kufufua mchawi wa ndani, ambaye katika hadithi ya hadithi ni mfano wa ulimwengu wa ndani wenye mambo mengi. Mtu halisi, tofauti na mtakatifu, anaelewa yeye ni nani, ni nini anataka kufikia, ni nini anapaswa kukubali, na hufanya uchaguzi wake, kutegemea rasilimali tofauti za Nafsi yake, ambayo haina maana kugawanya kuwa "nzuri" na "mbaya"”.

Nakala hii imechukuliwa kutoka kwa kitabu "Hadithi za Fairy kupitia macho ya mtaalam wa kisaikolojia", iliyoandikwa na Natalia Olifirovich na iliyochapishwa hivi karibuni na nyumba ya uchapishaji ya Rech, St.

Kwa wasio waishi, inawezekana kushauriana na kusimamia kupitia Skype.

Skype

Kuingia: Gennady.maleychuk