Matibabu Yasiyofaa Ya Mtoto Kama Sababu Katika Neurotization Ya Mtu Binafsi

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Nakala hii itazingatia kipengele maalum cha ushawishi wa mazingira juu ya mchakato wa ukuaji wa mtu binafsi, na haswa, juu ya uhusiano kati ya ukosefu wa haki katika uhusiano na mtoto na mchakato wa ugonjwa wa neva.

Nakala hiyo itategemea njia ya kisaikolojia na njia ya utambuzi-tabia.

Imejulikana kwa muda mrefu kuwa watoto huiga tabia ya wazazi wao (au kuingiza picha zao). Mara nyingi hufuata kutoka kwa hii kwamba ugonjwa wa neva na mizozo yao ya ndani hupitishwa kwa watoto. Walakini, inafaa kuzingatia sio tu mchakato wa kutenga mitazamo ya wazazi, imani, n.k. na mtoto, lakini pia mchakato wa kujenga vikundi vyake vya ndani, kwa kuzingatia mwingiliano na wazazi.

Kwa wazi, mtu anaweza kutofautisha mara mbili njia mbili za ushawishi wa mazingira ya kijamii juu ya ukuzaji wa mtu: mzuri na mbaya. Ya kupendeza ni kwa sababu ya mwingiliano sahihi na mtu huyo, mbaya, mtawaliwa, sio sahihi (katika kesi hii, dhana ya "mwingiliano" hutafsiri kuwa ndege ya tabia). Walakini, hatuwezi kufunua sababu za ugonjwa wa somo kwa kutumia tu uchambuzi wa mwingiliano wa kitabia kati ya watu; mara nyingi, ili kuondoa shida, inahitajika kufunua kilicho nyuma ya hii au tabia hiyo. Hii inamaanisha kuwa tunahitaji kuzingatia sio tu mwingiliano wa tabia ya mtu huyo na mazingira yake, lakini pia kwa sababu za tabia hii, na ufafanuzi wa matokeo yake na kila upande wa mwingiliano.

Sasa, ndani ya mfumo wa kifungu hiki, lazima tuachane na utafiti wa mchakato wa ujifunzaji sahihi au mbaya, na pia njia za kupitishwa kwa mitazamo ya watu wengine na mtoto au mtu mzima. Tutageukia upande wa ndani wa upotoshaji na njia zake zilizofichwa.

Ukweli ni kwamba mwingiliano wowote, kama kitendo chochote, una lengo au nia dhahiri chini yake, zaidi ya hayo, kwa fahamu na kwa fahamu. Hiyo ni, mtu huwa na nia fulani wakati wa kuingia mwingiliano. Ambayo, kama matokeo ya mwingiliano huu, inaweza au kutoridhika.

Kila wakati mtoto anapowasiliana na wazazi, mtoto pia ana nia fulani. Kwa kuongezea, nia hii inafanana na nia yake ya ufahamu na inafanana na wazo lake la matokeo ya mwingiliano. Kwa kusema tu, uwekaji wa lengo na picha ya matokeo ya mwingiliano inategemea imani ya jumla na utambuzi wa mtoto, na yeye, akifanya kwa njia fulani, anatarajia kwamba atapokea matokeo yanayofanana. Kwa mfano, mtoto anaamua kuwaonyesha wazazi wake picha, ingawa ana hakika "kwa kazi na juhudi lazima zisifiwe na kutuzwa," na ikiwa atatiwa moyo, basi mawasiliano ni ya kuridhisha. Vivyo hivyo hufanyika ikiwa mtoto amefanya aina fulani ya kosa, na ana hakika kwamba makosa kama hayo yanapaswa kuadhibiwa, wazazi humwadhibu kweli. Katika visa vyote viwili, tabia hiyo imeimarishwa vizuri, utambuzi wa mtoto unathibitishwa, na yeye hukamilisha nia yake (hukamilisha gestalt).

Ni muhimu kujibu swali la kile kinachotokea katika kesi nyingine wakati utambuzi wa mtoto haujathibitishwa. Fikiria hali wakati mtoto anataka kuonyesha picha yake kwa wazazi wake, na wao, wakiwa katika joto la kufanya mambo yao wenyewe, wamuulize asiingilie au hata kumfokea. Kuna tofauti kati ya matokeo yanayotarajiwa na ile iliyopokelewa (ambayo ni utaratibu wa chuki). Inatokea kwamba mtoto alionyesha nia fulani na, badala ya uimarishaji mzuri uliotarajiwa, alipokea kuimarishwa hasi. Hii ndio hatua ya kwanza muhimu katika malezi ya shida (tabia). Kama ilivyoelezwa tayari, hali hii inasababisha chuki, i.e. kwa sehemu ya pili (ya kihemko), bila kusahau mhemko mwingine hasi ambao umetokea (tamaa, huzuni, n.k.). Mwishowe, athari ya mzazi ambayo hailingani na picha iliyotangazwa ya matokeo inamlazimisha mtoto kubadilisha maoni yake ya ndani (kulingana na nadharia ya kutofahamika kwa utambuzi) ili kuwafaa katika hali halisi.

Njia za kutatua mzozo

Kutoka kwa hali hiyo hapo juu, inafuata kwamba mtoto huanguka katika hali ya kuchanganyikiwa, ambayo hutatua kwa kubadilisha kwa njia fulani njia za tabia na maoni yake. Swali la jinsi atakavyotatua shida hii na itazingatiwa kuwa ufunguo katika malezi ya utu wake.

Hali hiyo ni mzozo fulani, kati ya nia za ndani na mazingira ya nje, ambayo yatasuluhishwa kwa njia anuwai.

Uamuzi wa kwanza ni kuondoka … Mtoto alipata hisia hasi baada ya hatua yake, mtawaliwa, na uamuzi hautakuwa kurudia tena. Lakini ni jambo moja anapoacha tu kuonyesha picha zake kwa wazazi wake, na jambo lingine ikiwa hali ni ya jumla katika viwango vya juu, wakati yeye tu anakataa hatua yoyote na udhihirisho wa tamaa zake. Chaguo hili linafikiria kuwa mtoto haelewi majibu ya wazazi.

Suluhisho la pili ni kutumia juhudi zaidi na zaidi kupata matokeo unayotaka.… Katika kesi hii, badala yake, mpango wa hali ya juu huundwa. Kwa kuwa hajapata matokeo sahihi, mtoto anafikiria kuwa alifanya kitu kibaya, na inahitajika kuifanya vizuri. Kama matokeo, anaweza kuingia kwenye kitanzi cha maoni wakati, juu ya majaribio yaliyoshindwa, anazidi kuongeza kiwango cha juhudi zake. Kwa hivyo sifa kama vile uwajibikaji na machochism katika tabia huonekana.

Suluhisho la tatu - uchokozi kuelekea upande mwingine … Mtoto hukasirika na udhalimu ambao wazazi humtendea. Haoni maana katika matendo yao. Kwa hivyo, ana chuki kwa kile wazazi wake wanafanya na uchokozi kwao. Kama matokeo, anataka kuwa kinyume kabisa na wazazi wake, ambayo inaathiri ukuaji wake unaofuata.

Suluhisho hizi tatu zinaweza kufanya kazi wakati huo huo, na katika viwango tofauti vya ufahamu. Kwa ufahamu, mtu anaweza kuepuka shida zozote zinazowezekana, lakini ikiwa zinaibuka, lazima achukue jukumu kubwa, wakati bila kujua akimaanisha yule aliyeanzisha hali hii kwa njia mbaya.

Mtazamo usiofaa kama sababu ya kuunda tabia iliyofungwa

Tayari tumechunguza sehemu ambazo husababisha mchakato wa neurotization ikiwa kuna athari isiyoridhisha kwa tabia ya mtoto. Sasa tutachambua kesi hiyo wakati mtoto anachagua chaguo la kuzuia mzozo. Wazazi walionyesha athari mbaya kwa hatua iliyochukuliwa na mtoto. Hakuelewa ni kwanini hii ilitokea na akaamua kuachana na majaribio zaidi ya kujionyesha kwa njia yoyote, akikubali kusadikika kuwa hakuna kitendo chake kitathaminiwa, licha ya juhudi na talanta yake yote. Pia, msingi wa kihemko mkali umeundwa hapa, kwa sababu mtoto hafurahii na ukweli kwamba wazazi wake walimtendea vibaya. Inabakia kuamua matokeo ambayo hali hii inaweza kusababisha.

Na hapa tutaanzisha mada kuu ya hadithi yetu. Jambo la msingi ni kwamba mtu huingilia sio tu mitazamo ya wazazi, na kuifanya kuwa yake mwenyewe, lakini pia hutafsiri kwa mfano wa mazingira ya nje, na haswa wazazi wake. Kwa kuwa katika hatua za kwanza, familia ndio mahali pekee pa kujenga uhusiano kati ya watu, basi anachukua kiwango cha uhusiano katika siku zijazo kutoka kwake, ambayo ni, kukua, anaanza tu kuonyesha picha za jumla za mazingira yake ya kijamii katika utoto, kwenye uhusiano mpya na watu. Ujumla, katika kesi hii, inamaanisha kwamba anaonyesha sio picha ya mmoja wa wazazi (ambayo mara nyingi husemwa katika uchunguzi wa kisaikolojia wa Freudian), lakini sifa kuu za uhusiano nao. Ikiwa katika utoto mtu alifikia hitimisho kwamba matakwa yake yoyote hayana faida kwa mtu yeyote na atakataliwa kila wakati na wazazi wake, basi anaanza kuhisi hivyo kwa watu wengine akiwa na umri mkubwa. Kwa wazi, labda hata hajui imani yake. Badala yake, tabia yake itajidhihirisha kwa kutokuwa na shaka, shaka, na kujiondoa.

Sababu za uwongo huu katika utaratibu ufuatao. Licha ya ukweli kwamba mtu anakataa kuchukua hatua hiyo, nia za vitendo kadhaa hukaa naye kila wakati. Hii mara nyingi husababisha jaribio la kukandamiza nia hizi, na, ipasavyo, uundaji wa mifumo anuwai ya ulinzi. Kwa kuongezea, katika kesi hii, michakato ya kuzuia huanza kutawala katika ubongo wa mwanadamu zaidi na zaidi (baada ya yote, anahitaji kuacha, na sio kufanya mara moja, hatua kadhaa ili asipate adhabu ya baadaye, sababu ambayo haijulikani, hata kwa wazazi wenyewe). Kama matokeo, malezi ya tabia ya kuingizwa hufanyika. Mtoto anapaswa kupunguza shughuli zake za nje kuwa shughuli za ndani, ambayo inasababisha ubadilishaji wa vitendo halisi na mawazo na maoni. Kukataa kama hiyo kutoka kwa shughuli za nje kunaweza kusababisha shida za kisaikolojia, kwani ni ngumu sana kuchukua nafasi ya udhihirisho halisi wa mwili na kazi ya akili.

Labda hapa ndipo utambuzi unaokubalika kwa jumla wa watangulizi unatoka kwa wale wanaoshawishi, kwa sababu wanafikiria juu ya vitendo vyao kabla ya kuwafanya, wakati washambuliaji hawajengi vizuizi katika utekelezaji wa hatua yoyote, kwani wamezoea ukweli kwamba mazingira, ikiwa sio yao kila wakati huhimiza matendo yao, basi jibu la mazingira kwa vitendo vyao ni sawa. Katika kesi ya mwisho, mtu ana kigezo cha kutathmini hatua yake mwenyewe. Katika kesi ya mtu aliye na shida, hakuna kigezo cha tathmini. Mtangulizi lazima ajitengenezee vigezo vyake mwenyewe, na sio kutegemea ulimwengu wa nje, ambao bado hautamthamini kulingana na sifa zake.

Shida ya ukosefu wa haki

Kama ilivyoelezwa tayari, uchokozi wa mazingira hauwezi kuamuliwa kimakusudi. Mazingira ni ya fujo vipi hupimwa kulingana na vigezo vya ndani vya mhusika, ambayo muhimu zaidi ni haki. Haki, hata hivyo, lazima sanjari na matarajio ya ndani ya mhusika juu ya athari ya upande wa pili (kwa kweli, na mfiduo mrefu kwa mazingira ya fujo, matarajio yanapaswa kubadilishwa kwake, na kisha kigezo hiki hakifai sana). Walakini, matarajio ya somo hayategemei tu imani yake ya zamani. Kawaida huzingatia vigeuzi vya hali pia (kwa mfano, watu wanaweza kutathmini vitendo sawa tofauti katika mhemko tofauti). Ufahamu wa mtoto haujatengenezwa vya kutosha kuzingatia hali zote zinazobadilika. Kwa kuwa watoto ni wa kujitolea, wanajipa sababu za matendo yote ya wengine (kwa mfano, ikiwa mama alimfokea mtoto kwa sababu tu alikuwa na hali mbaya, mtoto huchunguza hii kama njia ya kuimarisha hasi matendo yake., sembuse juu ya kesi wakati tabia ya mama ni kwa sababu za kina). Kwa hivyo, kama tunavyojua, mtoto hukua hali ya hatia. Lakini huu ni upande mmoja tu wa shida.

Matokeo ya kutendewa haki

Wakati mtoto anakua, kwa kanuni, anaweza kuelewa hali ya matendo yake (hufanya kitu kibaya au kizuri), lakini hali ya upimaji wa tathmini bado haieleweki kwake. Kulingana na imani yake, kile alichofanya kinastahili tuzo; badala yake, anaadhibiwa. Inageuka kuwa aliunda picha ya matokeo yake mwenyewe, ambayo haikuenda sawa na hali halisi (gestalt haikuweza kumalizika). Kuongezewa hii ni kuimarishwa kwa haki kwa hatua yake ya kukubali, ambayo husababisha hisia za uchokozi na chuki. Na mwishowe, dissonance ya utambuzi, ambayo inamlazimisha mtoto kujenga tena maoni yake ya ndani juu ya "nini nzuri" na "nini kibaya."Kila moja ya vifaa hivi husababisha athari mbaya tofauti.

Kwanza, uimarishaji hasi na hitaji la kurekebisha vikundi vyao vya ndani ili kusababisha malezi duni, kwa sababu mtoto hupokea kuimarishwa vibaya kwa matendo yake mema, na kwa matendo mabaya, yeye, uwezekano mkubwa, pia hupokea uimarishaji hasi, lakini haki, bila kusema tayari juu ya uimarishaji mzuri wa vitendo hasi kwa njia ya umakini kwa mtu wake, ambayo mtoto hakuweza kufikia na matendo yake mema.

Kipengele cha pili, kwa njia ya hisia za chuki na hatia, tayari huathiri sehemu ya kihemko ya utu wa mtoto. Ufafanuzi anuwai wa kisaikolojia unaweza kutumika hapa. Hasa, uchokozi unaweza kubadilika kuwa uchokozi wa kibinafsi kwa mtazamo wa kutowezekana kwa mtazamo wa kupendeza kwa kitu cha kupenda (wazazi). Au, kinyume chake, upendo na chuki kwa wazazi huanza kuishi pamoja, ambayo kwa kweli inabadilisha uhusiano nao, na pia uhusiano na mwenzi wa kijinsia wa baadaye (kama unavyojua, tabia mbaya katika uhusiano na mwenzi ni tabia ya dhiki).

Hisia ya hatia baadaye inakua katika hali duni na uwajibikaji. Pia, kama ilivyo katika kesi iliyopita, uchokozi wa kibinafsi na tabia ya macho inaweza kukuza.

Ni wazi kuwa athari katika visa vyote viwili sio mbaya kila wakati. Kwanza, hutegemea kiwango na mzunguko wa ushawishi wa nje, na vile vile miundo ya ndani ya mtu na utabiri wake.

Mwishowe, sehemu ya tatu ni kutoweza kukamilisha hali hiyo au gestalt. Kutokuwa na uwezo wa kutimiza hitaji la mtu kunaashiria kuonekana kwa kudorora kwa nguvu katika mwili wa somo (sasa sio muhimu sana katika dhana gani tunayozungumza juu ya nishati). Mtoto alitaka kufanya kitu kizuri kwa wazazi wake, na hatua yake yote ilikatwa kwenye bud. Pamoja na uimarishaji hasi, kila kitu kinakuja na ukweli kwamba mtoto kwa ujumla hukataa mpango wowote. Wakati huo huo, hamu bado inabaki, au inabadilishwa, lakini haijatekelezwa. Kwa kuwa udhihirisho wa mwili wa nia haupati njia ya kutoka, mwili yenyewe hutatua hali hii kupitia udhihirisho wa neva, mara nyingi kisaikolojia. Hofu ya kufanya kitu, mbele ya hamu ya kuchukua hatua, husababisha mvutano kwa mtu, ambayo inajidhihirisha katika mwili (katika kushikana kwa mwili, shinikizo lililoongezeka, VSD). Kwa kuongezea, hii yote ina maendeleo zaidi: mhusika anatamani zaidi na zaidi, lakini hufanya kidogo na kidogo, kwani anaogopa matokeo mabaya ya vitendo, na kukataa kwao kunatia nguvu tabia yake (baada ya yote, anakaa katika eneo la faraja kukataa majaribio ya hatari), ambayo husababisha ukweli huo ugumu wa hali ya chini, tofauti kati ya hisia za mawazo na matendo na tofauti kati ya "I" - halisi na "I" - nzuri (ikiwa tunazungumza kwa suala la tiba ya kisaikolojia ya kibinadamu).

Inaonekana wazi kuwa hali inayozingatiwa inaweza kusababisha athari nyingi (ingawa hii haiwezi kuwa hivyo ikiwa mtoto anatathmini hali ya sasa kwa usahihi), hata hivyo, ni muhimu kwetu kwamba sababu hiyo iko haswa katika ukosefu wa haki wa mahusiano ya utotoni..

Makadirio ya mazingira

Tayari tumesema kuwa mtu sio tu anajitambulisha na wazazi wake, lakini pia anaingiza picha yao. Hii inamaanisha kuwa yeye sio tu anajitolea mwenyewe mitazamo na imani zao (ambazo, kwa njia, hazina afya, kwani tabia isiyo ya haki haiathiri tu mtoto, lakini pia inazungumza juu ya njia mbaya ya maingiliano kati ya wazazi wenyewe, ambayo pia ina sababu zake), lakini pia inazikubali katika ulimwengu wake wa ndani kwa njia ya vizuizi kadhaa ambavyo vinamzuia kujieleza.

Kukua, mtoto huanza kutathmini uhusiano wowote mwingine kulingana na picha iliyopo ya mazingira ya kijamii. Hii inamaanisha kuwa, kwenda shuleni kwa mara ya kwanza, tayari anajijengea ubaguzi kuhusiana na wengine, na tayari anatarajia kuwa majaribio yake yoyote ya kuingiliana yatatathminiwa vibaya kwa upande wao. Kwa kanuni ya maoni, kila kitu mara nyingi huja kwa hiyo. Chini ya ushawishi wa hamu, mtoto hata hivyo anaanza kufanya majaribio ya kwanza ya kupata marafiki, lakini anapomkaribia mtu mwingine, ana uvimbe kwenye koo lake, anapata hofu, na badala ya ofa nzuri ya urafiki, yeye kwa ujumla ni kimya au kigugumizi. Kwa kuwa shuleni tabia kama hiyo ina uwezekano wa kuwa mada ya kejeli kuliko majaribio ya kuunga mkono, basi mtoto atazidi kujitoa ndani yake, kuzidi zaidi katika mawazo na shida zake.

Ikumbukwe kwamba kwa "uzoefu wa kwanza wa shule" kama hiyo, imani juu ya udhalimu wa mazingira inazidi kuwa zaidi na zaidi. Kisha mtu huyo huenda kazini, na anajiamini hata zaidi kwamba atatendewa vibaya. Na hali hiyo inaweza kujirudia.

Kwa kila marudio kama hayo, utaratibu ulioelezewa na sisi unawasha, hatia zina jumla zaidi na zaidi (nyanja ya utambuzi), kutopenda watu (nyanja ya kihemko) hukua, na hamu ya kuingiliana na ulimwengu inakuwa kidogo na kidogo.

Kwa kweli, matokeo mazuri zaidi yanawezekana katika ukuzaji wa uhusiano wa kijamii. Kwa mfano, mtoto alikubaliwa shuleni kama mmoja wao, basi kusadikika kwake juu ya ukosefu wa haki wa mazingira, badala yake, kutapunguzwa ("ni wazazi tu ambao hawana haki kwangu"). Labda atapata rafiki yake wa pekee, basi hukumu itachukua fomu: "Kila mtu hana haki, isipokuwa mtu huyu / aina maalum ya watu"

Ngazi za tathmini ya ukosefu wa haki wa hali hiyo

Tumeona tayari kuwa mzizi wa shida uko katika kumbukumbu za mtoto (labda aliyekandamizwa) juu ya kutendewa haki kwa wazazi wake. Malipo ya kihemko ya kumbukumbu kama hiyo iko katika ukweli wa chuki, iliyozaliwa na tofauti kati ya matokeo unayotaka ya mwingiliano na wale waliopokea. Picha ya matokeo unayotaka imejengwa kwa msingi wa maoni ya jumla na ya hali na imani juu ya haki, i.e. mtoto hutathmini matendo yake kulingana na kigezo kilichopitishwa na yeye ("nilifanya nini, ni nzuri au mbaya?"). Tabia ya hali inachukua tathmini ya athari inayowezekana ya mazingira kwa hatua fulani ya mtoto ("Je! Ninachofanya kinafaa katika hali hii?"). Katika kiwango cha hali, imeamuliwa, kwa mfano, ikiwa inafaa kumwendea baba na swali wakati ana hali mbaya au la.

Mwishowe, kiwango kingine zaidi, cha juu, cha kutathmini usawa wa hali hiyo kinaweza kutofautishwa - kiwango ambacho vigezo vya kibinafsi vya wale ambao ushawishi wa kibinafsi hufanyika huamuliwa. Na ikiwa kiwango cha kwanza kinapatikana kwa uelewa na mtoto (ikiwa hatuzungumzii juu ya ukweli kwamba anajidhihirisha katika hali mpya kabisa), kiwango cha pili tayari kinategemea ufahamu wa mtu huyo, kisha wa tatu, kama sheria, haitoi kabisa kuelewa mtoto hata, kwa sababu yeye amejishughulisha mwenyewe, na tathmini kama hiyo wakati mwingine haitaji maarifa rahisi ya kila siku na "watu wazima", lakini pia maarifa ya kina ya kisaikolojia. Je! Mtoto anawezaje kuelewa ni kwanini wazazi kwanza wanasema jambo moja na kisha kufanya lingine, kuweka viwango na kutathmini na wengine, na kwanini kwa wakati mmoja kwa wakati wanakutathmini kwa njia moja, na kwa kweli siku inayofuata wanaweza kubadilisha majibu yao kwa kinyume. Kumbuka kuwa mambo haya yanamlazimisha mtu huyo, katika siku zijazo, wakati anaingiliana na watu, asiangalie tena kwa tathmini ya malengo ya matendo yake, lakini kwa wale wanaostahili (kama hali ya kihemko ya mwingiliano, ulimwengu wake wa ndani) ili kuweza kurekebisha tabia yake, chini ya ile ambayo mwingiliano angependa kuona.

Mapendekezo ya tiba

Tumeona tayari kuwa tabia mbaya ya wazazi kwa mtoto huleta shida katika viwango vitatu vya utu wa mtu:

1. Katika kiwango cha tabia - hii ni kukataa kutekeleza hatua inayotaka, athari ya wasiwasi, kutokuwa na uhakika, na pia uhamishaji wa hatua ya nje kwenda kwa mpango wa ndani. Badala ya kuacha hatua inayotarajiwa, kunaweza kutolewa kwa mvutano katika hatua nyingine yoyote, i.e. mara nyingi hatua inayotaka inaweza kubadilishwa na udhihirisho wa neva, au kwa athari za mwili kwa njia ya kuamka kwa visceral. Katika kesi ya mwisho, mwili yenyewe hujaribu kutambua hisia na matendo yaliyokandamizwa.
2. Katika kiwango cha mhemko unaweza kuona unyogovu, uchokozi kwa watu wengine (pamoja na wazazi), au kinyume chake, kufuata kali. Katika tukio la kutendewa haki, mtoto huachwa amwasie au ajaribu kufuata mahitaji yasiyo wazi ya mazingira, ambayo yanaonyeshwa katika athari hizi mbili. Ukosefu wa kutambua hatua inayotakiwa mara nyingi hufuatana na kuchanganyikiwa na kuwasha.
3. Katika kiwango cha utambuzi, tunaweza kuchunguza kufikiria kwa kina, kukanusha, imani juu ya udhalili wetu. Kunaweza pia kuwa na imani juu ya ukosefu wa haki wa ulimwengu na ukweli kwamba wengine hawawezi au hawataki kuelewa mtu huyo. Hapa, tena, unaweza kuona matoleo mawili ya hafla, mtu anaweza kwenda kinyume na wengine, kwa mfano, akiamini kuwa wazazi wanakosea, au anaweza kuelekeza uchokozi wake kwake, akijiona ana hatia kwamba hawezi kukidhi vigezo vya watu wengine.

Tumejadili kile kinachohusiana na kiwango cha dalili, lakini ni muhimu pia kuelewa jinsi ugonjwa wa neva unajidhihirisha katika kiwango cha sababu. Tayari tumejadili sababu zilizo hapo juu, lakini sasa tutaelezea kwa ufupi. Kwa kweli, sababu ni pamoja na mizozo anuwai ya mtoto:

1. Kwanza, kuna mgongano kati ya nia ya ndani ya mtu na matokeo yaliyopatikana.
2. Pili, kuna mgongano kati ya tabia na uimarishaji.
3. Tatu, kuna mgongano kati ya hitaji la upendo na mtazamo wa wazazi.

Migogoro hii mitatu katika mchakato wa kukua mtu mzima huzaliwa tena katika mzozo kuu, kati ya uwanja wa mahitaji (fahamu katika uchunguzi wa kisaikolojia) na nyanja ya maadili (superego). Mtu huyo hairuhusu vitendo ambavyo angependa kutekeleza kutekelezwa ikiwa hana uhakika wa urafiki wa mazingira, kwa sababu hii amezuiliwa na ukosoaji wa ndani, kwa njia ya makadirio kwa watu wengine tathmini ya tabia yake mwenyewe ("itaonekana kijinga", "matendo yangu hayatabadilisha chochote", "hakuna mtu anayevutiwa na maoni yangu"), na vile vile kwa njia ya kukataa rahisi kutenda, ambayo huzaliwa kutoka kwa hofu ya mtoto adhabu au kuimarishwa kwa haki.

Kama vile dalili za ugonjwa wa neva zinaonyeshwa katika viwango vitatu, tiba yenyewe inapaswa kufunika kiwango cha mhemko, utambuzi, tabia, na pia kushughulikia sababu za dalili.

1. Katika kiwango cha utambuzi ni muhimu kufanya kazi na imani na mawazo ya moja kwa moja. Inahitajika kuongoza mteja kukataliwa kwa busara kwa mawazo na imani mbaya za unyogovu na hasi. Mteja anahitaji kusaidiwa kuchukua nafasi ya watu wengine wa karibu naye, ili aweze kuelewa sababu za matendo yao.
2. Katika kiwango cha mhemko kuna kutolewa kwa hisia za hisia zilizokandamizwa. Tiba ya Gestalt inafanya kazi vizuri hapa. Mtaalam anapaswa kuruhusu na kumsaidia mteja kuongea na kujielezea kikamilifu, ambayo huondoa kizuizi cha kuonyesha hisia.
3. Katika kiwango cha tabia. Hapa ndipo mafunzo ya uvumilivu na ujasiri unahitajika. Mtaalam anapaswa kumtia moyo mteja kufungua na kuelezea hisia zao na tabia wakati anataka. Mtaalam anapaswa pia kuonyesha njia za kujenga badala ya uharibifu za kuelezea kujielezea vile. Mtaalam mwenyewe lazima aonyeshe mfano wa mtu aliye wazi ambaye ana uwezo wa kujionyesha wakati anataka, huku akibaki wa kutosha kwa hali hiyo.

Mwishowe, inahitajika kufunua na kujua sababu za ugonjwa wa mteja. Kwa kweli, njia zilizo hapo juu za kufanya kazi zinapaswa kusonga zaidi na zaidi kwa sababu za shida za mteja. Ikiwa mwanzoni tunajadili na mteja hali halisi na tabia inayotakiwa, tukifanya kazi haswa kuifanikisha, basi zaidi tunaingia zaidi na zaidi katika sababu za tabia mbaya. Ikiwa tunazungumzia kwanza tabia zinazotakiwa na kubadilisha imani za mteja, basi tunaendelea na mizizi ya shida hizi.

Wazo la tiba linaweza kutengenezwa kama ifuatavyo. Wakati huo huo tunajaribu kukuza tabia inayotakikana na utambuzi kwa mteja, lakini tukizingatia sababu zinazotokana na umri mdogo. Kwa kutambua kumbukumbu, tunagundua hali za mizozo ya watoto, na kutoa usindikaji wao wa kihemko (mbinu za gestalt). Mara tu hali inapopoteza malipo yake ya kihemko, tunaweza tayari kufanya utafiti wa busara wa hali hiyo. Kwa hivyo tunaweza kuruhusu kuelezea hasira kwa wazazi, kwa ukweli kwamba walimkandamiza mteja wakati wa utoto, lakini basi tunaanza kuchambua sababu za tabia ya wazazi. Kwa kuongezea, mteja mwenyewe hupata sababu hizi. Wanaweza kuwa na, katika uangalizi wa wazazi, na katika shida zao za ndani, ambazo walilipwa kwa gharama ya mtoto wao. Kwa hali yoyote, wakati malipo ya kihemko ya hali hiyo tayari yamekwisha, ujuaji wa sababu za tabia hiyo itamruhusu mteja kutatua mzozo huu.

Hapa unaweza kutoa mbinu maalum ya matibabu, ambayo itakuwa muundo wa mbinu ya "mwenyekiti moto" kutoka kwa tiba ya Gestalt. Baada ya kutoa mhemko, unaweza kutumia kazi ya imani kwa mteja ameketi kwenye kiti cha moto kwa mfano wa mmoja wa wazazi, kurekebisha utambuzi wa "mzazi" ili wakidhi mahitaji ya mtoto. Kwa hivyo, ataweza kuona sababu za tabia ya wazazi na kuzikubali (hii inaweza kuhitaji ufafanuzi zaidi).

Orodha ya Bibliografia

1. Z. Freud. Mihadhara juu ya Utangulizi wa Psychoanalysis. - SPB.: Peter. 2007
2. K. Horney. Utu wa neva wa wakati wetu. Njia mpya katika uchambuzi wa kisaikolojia. - SPB.: Peter. 2013
3. G. Sullivan, J. Rotter, W. Michel. Nadharia ya uhusiano wa kibinafsi na nadharia za utambuzi wa utu. - SPb.: Waziri Mkuu-Evroznak. 2007
4. J. Beck. Tiba ya utambuzi. Mwongozo kamili. - M.: Williams. 2006