Je! Sio Kuchoma Wakati Unafanya Kazi Na Kiwewe Cha Akili?

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Leo ningependa kukaa kwa undani zaidi juu ya moja ya shida muhimu zaidi ya tiba ya kisaikolojia ya kisasa. Itazingatia ikolojia ya tiba ya kisaikolojia ya kiwewe cha akili na juu ya uzuiaji wa uchovu wa mtaalam wa mtaalam wa kisaikolojia. Mada hii inaonekana kwangu inafaa zaidi kuhusiana na dhana iliyojadiliwa hapo juu ya tiba ya kisaikolojia kama mchakato unaounga mkono uzoefu

Maswali yafuatayo huibuka kawaida: "Ni nini hufanyika wakati wa matibabu na uzoefu wa mtaalamu mwenyewe?", "Je! Mtaalamu ana haki ya kupata matukio ya maisha yake wakati wa tiba?"

Nina hakika kwamba katika kesi hii sio sana juu ya haki bali juu ya umuhimu. Kwa maoni yangu, zana muhimu zaidi katika kazi ya mtaalamu wa mtaalamu ni mchakato wake wa uzoefu. Ni uhuru wa mtaalamu kupata hali ya sasa ya maisha ambayo ndio sababu inayoongoza ya matibabu katika kuamua mafanikio ya tiba. Kwanza, matibabu ya mtaalamu wa hali yake ya kibinafsi ni, kwa maana, mfano kwa mteja.

Pili, mtaalamu tu ambaye yuko huru katika uzoefu wake, kupitia mienendo yake ya ubunifu na, kwa hivyo, unyeti mkubwa kwa hali ya sasa, ndiye anayeweza kuwezesha mienendo ya kibinafsi katika kuwasiliana. Kwa hivyo, kila kitu kilichoelezewa hapo juu kuhusu mchakato wa kupata uzoefu na mienendo ya kibinafsi ni sawa kwa mtaalamu, pamoja na uwepo wa kiwewe cha akili na mchakato wa kufufua.

Kwa hivyo, mtaalamu pia yuko katika hatari ya kiwewe cha akili, zaidi ya hayo, kama uzoefu wa kufanya programu za mafunzo ya kitaalam kwa wataalam wa gestalt inavyoonyesha, wanafunzi wengi waliofaulu zaidi wana shida zao nyingi za kiakili. Nadhani masilahi ya wataalam kwa mwingine na kwa wenyewe husababishwa sana na majeraha yao wenyewe, na ndio sababu hii (udadisi juu ya maisha ya mtu mwingine na wao wenyewe) ambayo huamua mafanikio katika taaluma yetu. Kwa kweli, zana ya matibabu ya mtaalamu sio kiwewe sana kama makovu ya akili na makovu yaliyoachwa kutoka kwao [1].

Kwa hivyo ni nini hufanyika kwa maisha ya mtaalamu wakati wa tiba?

Kuwasiliana na mteja pia ni tukio katika maisha ya mtaalamu. Kwa hivyo, inahitaji pia kuwa na uzoefu. Wakati fulani kwa wakati, maisha ya watu wawili yanaonekana kuwa ya kuingiliana, ya pamoja. Wakati wa matibabu, ninapata tukio la mkutano, na kwa kuunga mkono mchakato wa kupata mteja, kwa maana, tunaweza kusema kuwa mimi pia nina uzoefu wa maisha yake. Kwa kweli, katika kesi hii, kuna hatari ya kuzingatia tu uzoefu wa mteja, kujipuuza mwenyewe, kugeuza, kwa maneno ya mmoja wa wenzangu wengi na wanaofanya kazi kwa mafanikio, kuwa "vifaa vya kutumikia maisha ya watu wengine." Njia ya kutoka kwa hali hii ni, kwa upande mmoja, unyeti kwa maisha ya mtu wakati wa tiba, ambayo inajidhihirisha kama majibu ya kuwasiliana na mteja, kwa upande mwingine, mtazamo wa mazingira juu ya maisha ya mtu nje ya tiba.

Mwisho unaonyesha kudumisha ukamilifu wa uzoefu wa hafla za maisha na, kama matokeo, kuridhika na maisha. Katika visa vyote viwili, tunazungumza juu ya uhusiano wa ujauzito wa michakato ya uzoefu. Kukwama kwa tiba na uchovu wa mtaalamu ni matokeo ya ujinga wa mtaalamu wa mchakato wake wa uzoefu. Sehemu yenye nguvu inamaanisha mienendo ya kila wakati ya takwimu na usuli. Marekebisho ya ubunifu huonyesha uwezekano wa matukio ya usuli kujitokeza kama kielelezo.

Kwa maneno mengine, ili kuzuia uchovu katika mchakato wa kazi ya matibabu, mtaalamu anapaswa kuzingatia mchakato wake wa uzoefu, na kwa hili, wakati mwingine inapaswa kuwekwa kwenye takwimu, ikiwa sio mchakato wa matibabu, basi ya ufahamu mwenyewe. Kwa upande mwingine, "kuzika" nyuma ya maisha ya taaluma ya mtu uzoefu wa hafla zinazohusiana na maisha nje ya kazi humnyima mtaalamu wa rasilimali muhimu, pamoja na matibabu. Kwa kuongezea, kupuuza uzoefu wa maisha ya mtu hufunga nguvu na msisimko katika "kaburi" hili, kutia nguvu sio tu maisha ya mtaalamu, bali pia mchakato wa matibabu. Ni kutoka kwa hii kwamba mtaalamu anahitaji matibabu na usimamizi wake wa kibinafsi.

Kipengele kingine cha ikolojia ya kisaikolojia ya shida ni hitaji la mgongano kwenye mpaka wa mawasiliano ya matibabu na maumivu ya mtu mwingine. Walakini, ili kumsaidia mteja kukabiliana na maumivu yake, unahitaji kushughulikia mazingira yako mwenyewe, ambayo bila shaka inakuwa ya wakati huo huo. Uwezo wa mtaalamu kufahamu na kupata maumivu ya akili ni, kwa maoni yangu, hali ya lazima ya matibabu ya mafanikio ya kiwewe cha akili [2].

Sababu hii ni muhimu zaidi ikizingatiwa kuwa maumivu ya kiakili yanayohusiana na kiwewe cha akili hayatowi bila dalili yoyote, hata baada ya kumaliza matibabu ya kibinafsi. Mara tu inapoonekana, maumivu ya akili hayamwachi mtu huyo, lakini hubaki kama ukumbusho wa tukio hilo. Matibabu ya kirafiki (kwa maana ya uzoefu) matibabu ya mtaalamu na maumivu yake, kwa upande mmoja, ni mfano kwa mteja, kwa upande mwingine, hufanya kama njia ya kuzuia dhidi ya hatari ya uchovu wa kitaalam wakati wa kufanya kazi na wateja wa shida.

Kwa muhtasari wa majadiliano ya huduma za kisaikolojia ya shida kwa ujumla, na ikolojia ya mtaalamu, haswa, nitatambua kuwa hali ya kupona na uwepo wa mchakato wa kupata kwa ujumla ni uwepo wa mwingine na mpaka wa mawasiliano katika uwanja wa viumbe / mazingira. Wakati huo huo, kile kilichosemwa hakihusiani tu na mteja, bali pia na mtaalamu. Kwa maneno mengine, mtaalamu anaweza kujitunza mwenyewe kwa kuweka mchakato wake wa uzoefu katika mawasiliano ya matibabu (ikiwa ana uwezo wa kufahamu mienendo ya matukio ya kibinafsi), kama msimamizi (ikiwa shida katika uzoefu inazuia mtaalamu kutoka kwa kutosha kutimiza kazi yake ya kitaalam), au na mtaalamu wake (ikiwa inaweza kuzuia mchakato wao wa uzoefu).

[1] Kwa makovu na makovu katika muktadha huu, namaanisha mabaki ya kisaikolojia ya tukio la kiwewe au kiwewe (wakati wa tiba yangu mwenyewe). Ni haya makovu ya akili ambayo hufanya uzushi wa utu katika uelewa wake wa jadi. Kwa kweli, hakuna kitu kingine chochote ambacho kingefanya upekee wetu.

[2] Nadhani ni uwepo wa maumivu ya akili kwa mtu na matibabu ya kutosha ndiyo sababu inayosababisha ukuaji wa unyeti kwa uzoefu wa mwingine.