Uchunguzi Wa Kisaikolojia Wa Jacques Lacan

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kujaribu kusema kitu juu ya maandishi yenye maana kama kazi za Freud na Lacan, unajiepusha na lawama kwamba baadhi ya maana hizi - kwa zingine, labda dhahiri kabisa - zilikosa, lakini huko Kulikuwa na upotovu mkubwa katika uwasilishaji wa hizo wasiwasi.

Walakini, tayari kwa shukrani kwa woga huu wa kwanza, inawezekana kuelezea mahali pa kuanzia kwa uwasilishaji zaidi, ambao, ikiwa kuna shutuma hizi, zinaweza kutumika kama aina ya msamaha kwa spika.

Kwa hivyo, tunachukua omissions na kupotoka kwa hotuba kama mwanzo. Kwa hivyo, tangu mwanzo kabisa, tunajikuta katikati ya shida zinazozingatiwa, kwani dhana za kutokuwepo na kupotoka hutuletea maswali kadhaa:

Ni nini kinakosekana katika hotuba?

Hotuba inatoka wapi?

Kwa nini na kwa nini kulikuwa na kupita au kupotoka?

Je! Hotuba inatoka wapi na wapi?

Kwa mtazamo wa vitendo, kutokea kwa pengo au kupotoka ni ishara kwamba hotuba inakaribia ukweli kwamba, bila kuweza kuonyeshwa na maneno wakati huu wa sasa, inajidhihirisha kwa njia ya dalili. Kukosekana kwa hotuba kunaashiria mahali ambapo sababu yake ilikuwa imefichwa mara moja.

Kuhama kutoka kwa maelezo kwenda kwa uwasilishaji wa maelezo, mtu anapaswa kuonyesha hali ambazo zinatoa ufunguo wa kuelewa hali hii ya mambo, ambayo ni: kwanza, kazi ya usemi huwa inazingatia mwingine na, pili, katika mazungumzo, mhusika kila wakati inaelezea kwa njia moja au nyingine mwenyewe. Kwa kuongezea, hotuba hujengwa kulingana na sheria za lugha, ambayo mfumo wa uhusiano kati ya watu umewekwa hapo awali. Angalau, kulingana na utafiti na uchunguzi wa Claude Levi-Strauss, malezi ya lugha kihistoria, kwa kweli, huanza na urekebishaji wa uhusiano kama huo, uainishaji wa wengine kwa ujamaa na maagizo ya asili ya uhusiano wao kwa kila mmoja.. Mhusika anapozungumza, yeye kwa hali yoyote anajiandikisha katika hotuba ya jumla - mazungumzo - ya watu walio karibu naye. Kwa kuongezea, sura yake ya maneno ya yeye mwenyewe inaonekana kwa jinsi na kwa kile anasema, bila kujali ni nani au juu ya kile anachosema waziwazi. Kwa hivyo, hotuba daima ni hadithi kwa mwingine kumhusu yeye mwenyewe, hata katika hali wakati hotuba hii ni ya ndani, kwani uwezo wa kuzungumza lugha ulipokelewa naye kutoka kwa mwingine, ambaye mada hii inaashiria sheria hiyo imeonyeshwa na ipo katika lugha hiyo.

Walakini, muda mrefu kabla ya mada ya lugha, ambayo ni, katika utoto wa mapema, tayari ana, kwa upande mmoja, uzoefu ambao hauna picha au jina, na pia ni muhimu, lakini bado haujaonyeshwa kwa maneno, maoni yake mwenyewe. Wakati unafika wa kuita uzoefu huu na picha hii mwenyewe kwa maneno, zinageuka kuwa sehemu zingine hazikubaliani na sheria za uhusiano zilizowekwa na lugha.

Kwa upande mmoja, sehemu kama hizo za uzoefu na picha ya mtu mwenyewe, kulingana na sheria za lugha, zimejumuishwa katika unganisho na dhana zingine ambazo zina muhuri wa kutostahili, kukosoa, na adhabu. Lakini pamoja na hatari ya kukataliwa kwa jamii, kuna hali ngumu zaidi: sehemu za zamani za uzoefu na picha ya mhusika haiwezi kuonyeshwa kikamilifu kwa lugha hiyo kwa sababu ya busara yake mbaya, na kwa hivyo, haiwezekani kugeuza kwa mwingine kwa msaada wa hotuba na, ipasavyo, kupokea kutoka kwake jibu linalohitajika. Kuhusu sehemu kama hizo, tunaweza kusema kwamba jaribio lilifanywa kuwachagua kwa maneno, kuyaandika kwenye historia yao, katika maandishi ya mada, lakini jaribio hili lilikabili vizuizi vilivyoelezwa hapo juu. Lakini kile kilichofanyika katika maisha ya akili kinabaki ndani yake milele. Inabaki ndani yake na jaribio lililoonyeshwa lilishindwa, matokeo yake hata hivyo yakawa unganisho la ngazi nyingi kati ya neno, uwakilishi wa kufikirika na uzoefu usio wazi wa Halisi. Kuna njia moja tu ya kutoka: kuondoa majengo haya kwenye fahamu, ambapo wao, wakiwa tayari wamewekwa alama na maneno, wanaanza kupangwa kulingana na sheria za lugha kama dalili. Kama matokeo, badala ya kile kinachokandamizwa katika maandishi juu yako mwenyewe, ambayo taarifa zingine zaidi hutolewa, mapumziko huundwa, ambayo, hata hivyo, nyuzi za unganisho na dhana zingine ambazo hufanya kumbukumbu, ambayo ni historia ya mada, punguka. Usanifu mkubwa wa muundo huu umeamriwa na ukweli kwamba maana moja na ile ile inaweza kutolewa kwa njia tofauti, na ikiwa njia zingine zinapita mbali na mpasuko unaosababishwa, zingine zinaingiliana moja kwa moja nao. Lakini, kwa upande mwingine, kadri hotuba inavyozidi kukimbia kutoka kwa mapengo kama hayo, ndivyo inapotosha zaidi inapeleka kile mhusika anataka kuelezea.

Wakati wa matibabu ya kisaikolojia, somo huanza kuzurura kwa njia za kuzunguka kwa mbali, hata hivyo, kwani anatafuta uelewa mzuri kutoka kwa mchambuzi ili aweze kumuokoa kutoka kwa mateso ya akili, polepole hushawishika juu ya kutofaa kwa njia hizo za mbali. Kutamka tabaka kwa safu picha yake, kukubalika na wengine, lakini kumridhisha kweli, mada hiyo inazidi kukaribia na mapumziko yake, ambayo hutoka hofu ya kukataliwa na kukata tamaa katika nafasi ya kutoa yaliyomo, kutafuta kuridhika kutoka kwa mwingine. Ambapo hotuba hukutana na mapumziko kama haya ghafla, inaweza kupotoka au kuvunjika. Hivi ndivyo tunavyoona asili ya upinzani. Lakini ni muhimu pia kuzingatia kwamba yaliyomo kwenye mapumziko katika maandishi ya somo juu yake yalitengenezwa wakati mmoja kuhusiana na watu fulani ambao walimzunguka katika utoto. Na jaribio la kutaja sehemu zao halisi na za kufikiria kwa maneno zililenga kuelezea sehemu hizi mbele yao na kupata majibu yanayolingana sawa. Haishangazi sasa kwamba wanapokaribia maudhui haya zaidi na zaidi, maneno huanza kubeba muhuri wa yule ambaye anapaswa kuelekezwa kwake. Muhuri huu, aina ya usemi, hata ikiwa imepotoshwa zaidi ya kutambuliwa, ni jina lenye jina la mtu ambaye hotuba iliyopotoka au iliyokosa ilikusudiwa. Kwa hivyo, katika mchakato wa kisaikolojia kuna uhamisho … Sasa uhusiano kati ya uhamishaji na upinzani unakuwa wazi. Nyuma ya uhamishaji ni jina la mtu ambaye ombi lilitumwa juu ya wapi upinzani unatoka. Na kwa kuwa jina na yaliyomo yaliyofichwa nyuma yake yameunganishwa bila usawa, utambuzi wa jina pia unakuwa chanzo cha upinzani, hata hivyo, kwenye njia za hotuba zinazokaribia mapumziko kwenye historia ya mhusika, jina hili kwa njia ya usemi inaonekana na inakuwa dhahiri mapema zaidi kuliko yaliyomo kwenye kipindi hiki … Upinzani huzaliwa na uhamisho wa mbele.

Kwa hivyo, mwanzoni, mbinu ya kisaikolojia imepunguzwa kusaidia msaidizi asipotee; mchambuzi, kwa kuingilia kwake, inafanya kuwa haiwezekani kwa mhusika kurudisha njia za zamani za kuzunguka, akipanda shaka juu ya yaliyomo kwenye hotuba iliyopotoka sana, tupu, na kuongeza kutoridhika na kufaa kwake kwa kujieleza.

Uingiliaji kuu, tafsiri, inapaswa kufanywa wakati wa uhamisho - upinzani, wakati mhusika anaweza kuona mwisho wa kuvunja kwake, lakini hotuba kamili, ambayo hotuba ya mkalimani inaweza kushikamana moja kwa moja. Na ikiwa kiambatisho kama hicho kinatokea, yaliyomo kwenye pengo hayahitaji tena kujieleza kupitia dalili hiyo, kwani hotuba imerejeshwa kwake. Na ingawa yeye mwenyewe bado hawezi kuelezea maoni ya kufikirika na uzoefu usio wazi wa Halisi aliye nyuma yake, sasa zinaweza kupatikana kwa fahamu.

Kwa kuongezea, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati unaohitajika kuhamia zaidi kwenye mapumziko ya maandishi ya somo unaweza kutofautiana kwa masomo tofauti na kwa somo moja wakati wa kufanya kazi na dalili zake anuwai za dalili. Hotuba iliyokatizwa katikati kwao haiwezekani kuanza tena kutoka sehemu moja katika kikao kijacho, kwani maisha ya kila siku kati ya vikao, kinyume na uingiliaji wa kisaikolojia, itasaidia kurudi kwa njia zingine, rahisi kwa kuanzisha na kudumisha uhusiano halisi. Kwa maneno mengine, mapumziko yaliyoidhinishwa na mazingira yanachangia upinzani wa mhusika.