Dhana Za Kimsingi Na Vifungu Vya Uchunguzi Wa Kisaikolojia Wa Zamani Wa Freud

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Kuanzia uelewa wa kisayansi na kibaolojia wa mwanadamu, Freud aliweka msingi wa nadharia yake juu ya dhana ya kivutio, ambayo aliielewa kama jambo lililoko kwenye mpaka wa kisaikolojia na akili. Kwa usahihi, katika uchunguzi wa kisaikolojia wa kawaida, kivutio kinaeleweka kama wazo la kiakili la miwasho inayotokea kila wakati kutoka kwa mwili, na kusababisha mvutano wa ndani, ambao unahitaji kupumzika, ambayo hufikiriwa na psyche kama raha.

Njaa, kiu, usingizi, ngono, kuzuia maumivu na kadhalika. inaweza kuwa mifano ya anatoa.

Freud aliona kuwa sio lazima kuainisha kwa uangalifu na kuwagawanya, kwa upande mmoja, katika gari za ngono na anatoa "I", na kwa upande mwingine, kwenye harakati za maisha (Eros) na harakati ya kifo (wakati mwingine huitwa Thanato, ingawa Freud mwenyewe hakuwahi kutumia).

Kwa kuendesha "mimi" Freud ilimaanisha nini leo tumezoea zaidi kuita "hamu ya kujihifadhi." Kinyume na ufafanuzi wa angavu wa neno "ujinsia", Freud huipa maana pana na maalum. Kwa kweli, ujinsia katika uchunguzi wa kisaikolojia inamaanisha hamu yoyote ya raha ya mwili ambayo hufanyika kwa mtu tangu kuzaliwa na iko katika maisha yake yote hadi kifo chake. Kwa hivyo, mtoto, tangu utoto hadi kipindi cha kubalehe, tayari ni mtu wa ngono.

Walakini, ujinsia wa kitoto (wa watoto wachanga), kwa sababu ya upendeleo wa majukumu ya kisaikolojia ya hatua zinazofanana za ukuzaji wa watoto na ukomavu wa kisaikolojia, hutofautiana sana na ujinsia wa watu wazima. Katika hatua anuwai za maendeleo, inaongozwa na njia zingine za kupendeza za kuendesha. Mvuto wa kijinsia huwa unaelekezwa kwa kitu, ambacho kinaweza pia kuwa sehemu ya mwili wa mtu mwenyewe.

Vitu vya kwanza vya ngono vya mtoto, pamoja na mwili wake mwenyewe, ni wazazi wake, au mbadala wao. Kulingana na jinsi watu wazima hawa wanavyomtendea mtoto, anaweza kuhisi kwamba silika zake kwa ujumla zimeridhika, au kutoridhika, au kuridhika kupita kiasi.

Katika hali ya kutoridhika, mtoto hupata wasiwasi, ambayo, hata hivyo, anaweza kujifunza kukabiliana na shukrani, kwa mfano, kwa ukweli kwamba picha ya wazazi polepole inaonekana katika psyche yake, ambaye kwa njia moja au nyingine ataonekana na kuridhisha hitaji lake. Kila hatua ya ukuaji wa mtoto ina mfano wake wa tabia ya kushinda wasiwasi. Ikiwa wasiwasi huu ulikuwa wa kupindukia, au hata wa kiwewe, urekebishaji hufanyika katika hatua inayofaa, i.e. katika siku zijazo, mtoto kama huyo, halafu mtu mzima, atatumia tabia ya mfano wa hatua hii ya utoto kushinda dhiki yake.

Kwa upande mwingine, tamaa za mapema za kijinsia kwa wakati fulani hazikubaliki kwa fahamu, lakini kwa kuwa hakuna kitu kinachokufa katika maisha ya akili, hazipotei bila kuwa na athari, lakini "hukandamizwa", ambayo ni, kuwa inaccessible kwa fahamu, fahamu. Ufahamu, kwa upande mwingine, hufanya kazi kulingana na kanuni ya raha, ambayo inataka kufikia kabisa na mara moja, kwa hivyo tamaa hizo za fahamu zinajitahidi kupenya fahamu na kupata kuridhika kwao.

Walakini, fahamu inakataa kupenya kama hiyo, kwani inatimiza kazi ya kurekebisha matakwa na mahitaji ya ukweli, na pia kutenganisha tamaa na fahamu kati yao. Na tamaa zisizo na ufahamu zinapaswa kujitokeza kwa njia inayozunguka, na kujikuta kama urithi, kuridhika kwa mfano. Na kwa kuwa hamu kama hiyo ya fahamu bado haijaridhika, inarudi tena na tena kwa njia ya dalili, ambayo mteja anarudi kwa psychoanalyst.

Jukumu la mtaalam wa kisaikolojia ni "kufumbua" hamu ya fahamu nyuma ya dalili na kuiletea ufahamu wa mteja, ambaye ataweza kuiweka chini ya udhibiti wa fahamu. Uchunguzi wa kisaikolojia wa kawaida hufikiria kuwa kwa msaada wa dalili, hamu ya fahamu, bila ufikiaji wa hotuba, inajaribu kujielezea, kama ilivyokuwa.

Mara baada ya kuonyeshwa, sio lazima tena kwake kurudi kwa fahamu kwa njia ya dalili. Kwa kuongezea, wakati wa kugundua kile kilichokandamizwa hapo awali katika fahamu, mtindo wa kiitolojia ambao ulipanga maisha ya mteja umeharibiwa. Ukweli ni kwamba katika akili ya binadamu kanuni ya superdeminism inatawala, i.e. matukio ya kiakili ya mtu binafsi yamedhamiriwa na matukio mengine mengi ambayo yako katika uhusiano wa karibu sana. Na hata wakati mtu hufanya zaidi, hiyo sio, uamuzi wa ufahamu na msingi, sehemu ya mielekeo ya fahamu ndani yake bado inashinda sehemu ya ufahamu. Na kiini cha ushiriki kama huo wa fahamu kimedhamiriwa na mtindo ambao kwa njia hiyo matamanio ya fahamu ya mtu kama huyo hutekelezwa kwa njia ya mfano na jinsi ufahamu wake unavyolindwa kutoka kwao. Mifano na aina kama hizo za ulinzi huitwa "mifumo ya ulinzi wa akili".

Mafanikio muhimu zaidi ya uchunguzi wa kisaikolojia wa kawaida ni ugunduzi wa ukweli wa mteja wa akili, ambayo inaweza sanjari na ukweli wake halisi. Kujaribu kuingia kwenye fahamu, mielekeo ya fahamu inaweza kupotosha kumbukumbu na maoni ya mtu.

Kwa mfano, kama mtoto, mteja anaweza kupokea kofi moja usoni kutoka kwa baba yake, lakini inaweza kuwa chungu kwake kwamba angemwambia kwa ujasiri mchambuzi kuwa baba yake alikuwa mkali sana na alimwadhibu kwa ukatili. Walakini, sio tu tamaa za ngono, lakini pia tamaa za fujo zinazoelekezwa kwako au kwa wengine zinaweza kuwa fahamu.

Freud aliamini kuwa mtu ana gari la kifo, ambayo ndio msingi wa uchokozi. Baada ya yote, hali ya kutokuwepo kabisa kwa mvutano wote wa ndani inawezekana tu baada ya kifo.