Ubutu Wa Kihemko

2024 Mwandishi: Harry Day | [email protected]. Mwisho uliobadilishwa: 2023-12-17 15:54

Karibu hakuna furaha katika maisha yao. Hawaishi katika wakati wa sasa, wakijisalimisha kwa hisia, lakini wanajiangalia kwa hiari kutoka nje na kujitathmini: "Je! Nilifurahiya kweli au la?"

Utambuzi kama huo unasikika kama uamuzi, kwani "kila mtu anajua" kuwa ugonjwa wa akili ni mbaya, ingawa, kama mtaalamu wa magonjwa ya akili wa Amerika E. Fuller Torrey anaandika, asilimia 25 ya wagonjwa kama matokeo ya matibabu ya dawa wana uboreshaji mkubwa katika hali zao, na asilimia 25 nyingine inaboresha, lakini wanahitaji utunzaji wa kila wakati.

Mwandishi huyo huyo, hata hivyo, anakubali kuwa kwa sasa hakuna nadharia ya kuridhisha ya ugonjwa wa akili, na kanuni ya athari ya dawa za kuzuia magonjwa ya akili haijulikani kabisa, hata hivyo ana hakika kabisa kuwa dhiki ni ugonjwa wa ubongo, zaidi ya hayo, yeye ni sahihi kabisa inaonyesha eneo kuu la ubongo ambalo linaathiriwa na ugonjwa huu. Yaani - mfumo wa limbic, kama unavyojua, ni jukumu la hali ya kihemko ya mtu.

Dalili muhimu kama hiyo ya ugonjwa wa akili kama "wepesi wa kihemko", ambayo ni tabia ya aina zake zote, bila ubaguzi, inajulikana na wataalamu wote wa akili, hata hivyo, hii haisukumi madaktari kuchukua sababu inayowezekana ya magonjwa ya skizofreniki.

Kwa kuongezea, kimsingi, utafiti huo unazingatia haswa uharibifu wa tabia ya utambuzi (udanganyifu, kuona ndoto, utabiri, n.k.). Dhana kwamba usumbufu wa kihemko unaweza kuwa sababu ya dalili kama hizo za kushangaza na za kutisha haizingatiwi sana, haswa kwa sababu watu walio na dhiki wanaonekana kuwa watu wasio na hisia.

Ninaomba radhi kwa ukweli kwamba katika siku zijazo nitatumia neno lisilo la kisayansi kabisa "schizophrenic" kwa ufupi.

Nadharia iliyowekwa mbele inategemea wazo kwamba idadi kubwa ya magonjwa ya skizofrenia yanategemea shida kali za kihemko za utu, zinazojumuisha ukweli kwamba mgonjwa huzuia (au kukandamiza) hisia kali ambazo utu wake hauwezi kuhimili ikiwa zimetekelezwa katika mwili na akili yake.

Wao ni wenye nguvu sana kwamba unahitaji tu kusahau juu yao, mguso wowote kwao husababisha maumivu yasiyoweza kuvumilika. Ndio sababu tiba ya kisaikolojia ya dhiki bado inaendelea kuumiza zaidi kuliko nzuri, kwa sababu inagusa athari hizi "kuzikwa" kwa kina cha utu wa nguvu ya cosmic, ambayo inasababisha duru mpya ya kukataa kwa dhiziki kutambua ukweli.

Haikuwa kwa bahati kwamba nilisema juu ya utekelezaji wa hisia katika mwili, na sio tu kwa ufahamu. Sio tu wanasaikolojia, lakini pia madaktari hawatakataa kwamba mhemko ni michakato ya akili ambayo inaathiri sana hali ya mwili ya mtu.

Mtafiti wa kina zaidi wa mhemko wa kibinadamu alikuwa mwanasaikolojia maarufu na mtaalamu wa magonjwa ya akili W. Reich. Alizingatia hisia na hisia kama usemi wa moja kwa moja wa nguvu ya akili ya mtu.

Akielezea tabia ya schizoid, yeye kwanza alisema kwamba hisia zote na nguvu za mtu kama huyo zimeganda katikati ya mwili - zinazuiliwa na mvutano wa misuli sugu. Ikumbukwe kwamba vitabu vya Kirusi juu ya magonjwa ya akili pia vinaashiria shinikizo la damu la misuli (overexertion) inayozingatiwa katika dhiki ya kila aina.

Walakini, ugonjwa wa akili wa Urusi hauhusiani na ukweli huu na ukandamizaji wa hisia na pia hauwezi kuelezea hali ya wepesi wa kihemko katika dhiki. Wakati huo huo, ukweli huu unaeleweka ikiwa tunazingatia kuwa mhemko umezimwa kabisa, na hata "mgonjwa" mwenyewe hawezi kuwasiliana na hisia zake mwenyewe, vinginevyo ni hatari sana kwake.

Hitimisho hili limethibitishwa katika mazoezi. Kuzungumza kwa uangalifu na wagonjwa kama hawa kwenye msamaha, mtu anaweza kugundua kuwa hisia zao, ambazo hawajui (kawaida wao huhisi kuwa hawajali), kweli wana nguvu ya kushangaza kwa mtu "wa kawaida", wanajulikana kama vigezo vya cosmogonic.

Kwa mfano, msichana mmoja alikiri kwamba hisia ambazo alikuwa akizuia zinaweza kuelezewa kama kelele za nguvu ambazo, ikiwa ikiachiliwa, inaweza "kukata milima kama laser." Nilipouliza ni vipi anaweza kuzuia kilio kama hicho, alisema: "Haya ni mapenzi yangu." "Mapenzi yako yakoje?" Nimeuliza. "Ikiwa inawezekana kufikiria lava katikati ya Dunia, basi hii ni mapenzi yangu," lilikuwa jibu.

Mwanamke mwingine mchanga pia alibaini kuwa hisia kuu aliyoizuia ilikuwa sawa na kilio, wakati nilipomwomba ajaribu kumwachilia, aliuliza na ucheshi "mweusi": "Kutakuwa na tetemeko la ardhi?" Wote wawili walikumbuka kuwa mama zao wakiwa utotoni kila wakati na kuwapiga vikali, wakidai watiifu kabisa.

Inashangaza kwamba wanachuo wengi wa akili wanaonekana kuwa wamefanya njama, wote wanaelekeza matibabu mabaya sana kutoka kwa mama yao (mara chache baba) na mahitaji ya wazazi ya kujisalimisha kabisa.

Wanasaikolojia wengine na wataalamu wa magonjwa ya akili ambao nilijadili nao mada hii wameelezea ukweli wa unyanyasaji wa dhiki katika utoto. Kwa mfano, mwanasaikolojia mashuhuri na mtaalamu wa saikolojia Vera Loseva (mawasiliano ya mdomo) alizungumza kwa maana ya kuwa dhiki hutokea wakati ambapo wazazi wamefanya jambo la ukatili kwa mtoto, na jukumu kuu la mtaalamu ni kumsaidia mgonjwa kujitenga kisaikolojia kutoka kwa wazazi, ambayo husababisha uponyaji.

Lakini dalili za nguvu za mhemko na ukatili ni wazi haitoshi, inahitajika kuelewa hali ya mhemko huu. Kwa wazi, hizi sio hisia nzuri, hii ni, kwanza, chuki ya kibinafsi, ambayo pia anaweza kumjulisha mwanasaikolojia kwa utulivu.

Schizophrenic huchukia utu wake mwenyewe na hujiangamiza kutoka ndani, wazo kwamba unaweza kujipenda linaonekana kwake la kushangaza na lisilokubalika. Wakati huo huo, inaweza kuwa chuki ya ulimwengu unaomzunguka, kwa hivyo yeye huacha mawasiliano yote na ukweli.

Je! Chuki hii ya kibinafsi inatoka wapi?

Ukatili wa mama, ambao mtoto huandamana ndani, hata hivyo anakuwa mtazamo wa kibinafsi wa mtoto, na hii inajidhihirisha haswa katika kipindi cha ujana, ambayo ni, wakati mtoto haanza tena kutii wazazi wake, bali kujidhibiti mwenyewe na maisha yake.

Hii inakuja kutokana na ukweli kwamba hajui njia zingine za kujidhibiti na toleo jingine la tabia ya kibinafsi. Yeye pia anajidai mwenyewe kujisalimisha kabisa na anajitumia mwenyewe vurugu za ndani.

Nilimwuliza mwanamke mchanga aliye na dalili kama hizo ikiwa alitambua kuwa alikuwa akijishughulisha mwenyewe kama vile mama yake alivyomtendea. "Umekosea," alijibu kwa tabasamu la wry, "Ninajichukulia kisasa zaidi."

Mawazo haya ni sawa kabisa na nadharia ya Mary na Robert Goulding, wafuasi mashuhuri wa Eric Berne. Wanaamini kuwa kumpiga na kumdhalilisha mtoto ni aina ya amri ya "usiishi".

Mtoto ambaye amepokea agizo kama hilo kutoka kwa wazazi wake, kama sheria, huunda hali ya maisha ya kujiua. Katika hali nyingine, hali hii husababisha kujiua halisi au unyogovu kama kujiua kwa siri.

Lakini katika skizofrenia, nafsi ya kibinadamu inakabiliwa na shambulio kali kutoka kwa mtu yule yule. Uharibifu wa mtu mwenyewe ninaweza kuitwa kujiua kwa nafsi, labda hufanyika kwa sababu ni mimi huyu ambaye alikuwa mtu wa kuteswa na mzazi.

Ikiwa utajaribu kuzungumza na mgonjwa wa dhiki juu ya upendo kwa yeye mwenyewe au kwa nafsi yake, utapata kutokuelewana na kukataa. Kama: "Unasema vitu vya kushangaza …" au "Sipendi na siwezi kuzungumza juu yangu mwenyewe."

Katika Magharibi, nadharia ya mama baridi na mwenye kutia wasiwasi hujulikana kama sababu ya ugonjwa unaofuata wa mtoto, hata hivyo, tafiti zaidi "za kisayansi" hazijathibitisha nadharia hii.

Kwa nini? Ni rahisi sana: wazazi wengi huficha ukweli wa maoni yao yasiyofaa kwa mtoto, haswa kwani hii ilikuwa zamani, kuna uwezekano wao wenyewe wanajidanganya, wakisahau kile kilichotokea.

Schizophrenics wenyewe hushuhudia kwamba kwa kujibu tuhuma zao za ukatili, wazazi hujibu kuwa hakuna kitu kama hiki kilichotokea. Mbele ya madaktari, wazazi wako sawa, kwa kweli, sio wazimu.

Mmoja wa marafiki wangu alihifadhiwa hospitalini na "kudungwa sindano" na dawa kali hadi atakapogundua kuwa hatatolewa ikiwa hatatoa kumbukumbu zake juu ya tabia mbaya ya wazazi wake. Kama matokeo, alikiri kwamba alikuwa amekosea, kwamba wazazi wake walikuwa wasio na hatia, na aliruhusiwa.

Udhaifu mwingine wa nadharia hii ni kwamba haifafanulii jinsi ubaridi na ujamaa wa kijamii husababisha ugonjwa wa akili. Kwa maoni yetu, narudia, sababu ya kweli ni ile ile - nguvu ya ajabu ya chuki ya kisichofreniki juu yake mwenyewe, kukandamiza kabisa hisia zake, na hamu ya utii kamili kwa kanuni zisizo dhahiri (ambayo ni kukataa bure mapenzi na hiari). Hiyo inatokana na mahitaji ya utii kamili kwa mzazi, ambayo ni kujikataa kwa mtu mwenyewe.

Ni ubinadamu ambao unawajibika kwa mtazamo wa kutosha wa ukweli. Z. Freud alizungumza juu ya hii. Kama unavyojua, sehemu ya utu kama Id inatii kanuni ya raha na hutumikia silika, Super-Ego hutii kanuni ya maadili na husaidia kuzuia na kuzuia silika, na Ego (ambayo ni mimi) inatii kanuni ya ukweli na husaidia mtu kutenda vya kutosha na salama.

Wakati ubinadamu wa mwanadamu unapoharibiwa, basi hupoteza uwezo wa kupima ukweli na kutofautisha udanganyifu na ndoto kutoka kwa ukweli.

Wakati nilichapisha nakala hii kwenye jarida, haikutambuliwa. Alipowekwa mkondoni, alikosolewa na mwanamke mzee (mtaalamu wa mionzi aliyestaafu) ambaye aliamini kwamba binti yake alimchukia kwa sababu alikuwa na ugonjwa wa akili.

Binti hakutaka hata kumruhusu aingie ndani ya nyumba na kumruhusu awasiliane na mjukuu wake. Bibi huyu alinilaumu kwa fujo na hata alipendekeza nianze kilimo cha ardhi wazi badala ya kuandika nakala za kuwashtaki akina mama.

Kama ilivyotokea, hakuna mtu aliyegundua binti yake, mumewe hakuwa na shaka juu ya utoshelevu wake, hakuwa amesajiliwa na PND na hakuwahi kuwa katika kliniki ya magonjwa ya akili. Lakini mama yake alikuwa na hakika kwamba binti yake alikuwa mgonjwa.

Alitoa mifano mingi ya jinsi watoto waliwachukia wazazi wao, wazazi wazuri na mashuhuri, na kisha ikawa kwamba watoto walikuwa dhiki. Kwa hivyo, yeye mwenyewe alithibitisha nadharia yangu, alishuhudia kuwa uhusiano na wazazi ni wazi unahusiana na ugonjwa, na uhusiano huu umejaa chuki.

Kwa kuwa niligundua kuwa mwanamke huyu mwenyewe ana nia ya kuunda ugonjwa wa binti yake, au angalau katika utambuzi kama huo, na kwa maneno na matendo yake anafanana na tanki, nilikataa kuendelea kujadiliana naye.

Kwa kufurahisha, wataalam wa magonjwa ya akili wenyewe waliniambia kuwa waligundua muundo wa kushangaza. Wakati mama anamtembelea "mtoto mzima" mgonjwa hospitalini, akimtunza, anaugua. Mara tu mama anapokufa, mtoto hupona haraka na kuzoea hali halisi.

Sababu za kisaikolojia za ugonjwa zinaweza kuzalishwa sio tu na tabia mbaya ya wazazi katika utoto, lakini pia na sababu zingine, ambayo inaruhusu sisi kuelezea visa vingine kadhaa. Lakini sababu daima ni ya kihemko sana.

Kwa mfano, najua kisa wakati ugonjwa wa akili uliibuka kwa mwanamke ambaye, kama mtoto, aliharibiwa sana na wazazi wake. Hadi umri wa miaka mitano, alikuwa malkia wa kweli katika familia, lakini basi kaka alizaliwa. Chuki kwa kaka yake (basi kwa wanaume kwa jumla) ilimshinda, lakini hakuweza kuelezea, akiogopa kupoteza kabisa upendo wa wazazi wake, na chuki hii ilimwangukia kutoka ndani.

K. Jung anataja kisa wakati mwanamke aliugua ugonjwa wa schizophrenia baada ya, kwa kweli, kumuua mtoto wake. Wakati Jung alimwambia ukweli juu ya kile kilichotokea, baada ya hapo akatupa hisia zake zilizokandamizwa kwa hasira iliyojaa kabisa, ilikuwa ya kutosha kwake kupona kabisa.

Ukweli ni kwamba katika ujana wake aliishi katika jiji fulani la Kiingereza na alikuwa akipenda kijana mzuri na tajiri. Lakini wazazi wake walimwambia kwamba alikuwa akilenga sana na, kwa kusisitiza kwao, alikubali ombi la bwana harusi mwingine anayestahili kabisa.

Aliondoka (dhahiri katika koloni) huko alizaa mvulana na msichana, akaishi kwa furaha. Lakini siku moja rafiki yake alikuja kumtembelea, ambaye alikuwa akiishi katika mji wake. Juu ya kikombe cha chai, alimwambia kwamba kwa ndoa yake alikuwa amevunja moyo wa rafiki yake mmoja. Ilibadilika kuwa huyu alikuwa tajiri sana na mzuri ambaye alikuwa akimpenda.

Unaweza kufikiria hali yake. Wakati wa jioni, alioga binti yake na mtoto wake kwenye bafu. Alijua kwamba maji katika eneo hili yanaweza kuchafuliwa na bakteria hatari. Kwa sababu fulani, hakumzuia mtoto mmoja kunywa maji kutoka kwa kiganja chake, na mwingine kutoka kunyonya sifongo. Watoto wote wawili waliugua na mmoja akafa. Halafu alilazwa kliniki na utambuzi wa ugonjwa wa dhiki.

Jung alimwambia baada ya kusita: "Umemuua mtoto wako." Mlipuko wa mhemko ulikuwa mkubwa, lakini wiki mbili baadaye aliachiliwa akiwa mzima kabisa. Jung alimtazama kwa miaka 9 zaidi, na hakukuwa na kurudi tena kwa ugonjwa huo.

Ni dhahiri kwamba mwanamke huyu alijichukia mwenyewe kwa kumtoa mpendwa wake, na kisha kwa kuchangia kifo cha mtoto wake mwenyewe na mwishowe kuvunja maisha yake mwenyewe. Hakuweza kuvumilia hisia hizi, ilikuwa rahisi kwenda wazimu. Wakati hisia zisizostahimilika zililipuka, akili yake ilimrudia.

Ninajua kesi ya kijana aliye na ugonjwa wa dhiki wa dhiki. Alipokuwa mdogo, baba yake (Dagestan) wakati mwingine alimrarua kisu kilichokuwa kinaning'inizwa kutoka kwa zulia, akakiweka kwenye koo la yule kijana na kupiga kelele: "Nitamkata, au utanitii."

Wakati mgonjwa huyu aliulizwa kuteka mtu ambaye anamwogopa mtu, basi kwenye mchoro huu, kwa sura na maelezo, mtu angemtambua bila shaka. Alipomchora yule ambaye mtu huyu anamwogopa, mkewe alitambua bila shaka katika picha hii baba wa mgonjwa.

Walakini, yeye mwenyewe hakuelewa hii, zaidi ya hayo, katika kiwango cha ufahamu, alimwabudu baba yake na akasema kwamba alikuwa na ndoto ya kumuiga. Kwa kuongezea, alisema kwamba ikiwa mtoto wake mwenyewe ataiba, angeamua kumuua mwenyewe. Inafurahisha pia kwamba wakati mada ya kuzuia mateso, uvumilivu ulijadiliwa naye, alisema kuwa, kwa maoni yake, "mtu anapaswa kuvumilia hadi awe wazimu kabisa."

Mifano hizi zinathibitisha hali ya kihemko ya ugonjwa huu, lakini kwa kweli sio ushahidi kamili. Lakini nadharia kawaida huwa mbele ya curve.

Dhana ya kubana mara mbili

Katika saikolojia, nadharia nyingine ya kisaikolojia ya schizophrenia inajulikana, ambayo ni ya mwanafalsafa, mtaalam wa ethnografia na mtaalam wa etholojia Gregory Bateson, hii ndio dhana ya "kubana mara mbili". Kwa kifupi, kiini chake kinatoka kwa ukweli kwamba mtoto hupokea kutoka kwa mzazi maagizo mawili yasiyokubaliana: kwa mfano, "ikiwa utafanya hivi, nitakuadhibu" na "ikiwa hautafanya hivi, nitakuadhibu, "kitu pekee ambacho kinabaki kwake ni - ni wazimu.

Kwa umuhimu wote wa wazo la "kushonwa mara mbili", ushahidi wa nadharia hii ni mdogo, unabaki kuwa mfano wa kukadiria, hauwezi kuelezea shida za janga za kufikiria na mtazamo wa ulimwengu unaotokea katika dhiki, isipokuwa inakubaliwa kuwa "kubana mara mbili" husababisha mzozo wa ndani kabisa wa kihemko.

Kwa hali yoyote, mtaalamu wa magonjwa ya akili Fuller Torrey anadhihaki tu dhana hii, na nadharia zingine za kisaikolojia. Nadharia hizi zote, kwa bahati mbaya, haziwezi kuelezea asili ya dalili za schizophrenic, ikiwa mtu haizingatii nguvu ya mhemko wa hivi karibuni anaoupata mgonjwa, ikiwa mtu hayazingatii nguvu ya kujiangamiza inayoelekezwa kwake mwenyewe, kiwango cha kukandamiza upendeleo wowote na mhemko wa haraka.

Nadharia yetu inakabiliwa na majukumu sawa. Kwa hivyo wataalamu wa magonjwa ya akili hawaamini nadharia za kisaikolojia za dhiki kwa sababu hawawezi kufikiria kuwa shida kama hizo za kiakili haziwezi kutokea kwenye ubongo ulioharibiwa, hawawezi kufikiria kuwa ubongo wa kawaida unaweza kutoa maoni, na mtu anaweza kuziamini.

Kwa kweli, hii inaweza kuwa ikitokea. Upotoshaji wa picha ya ulimwengu na ukiukaji wa mantiki ulitokea na hufanyika kati ya mamilioni ya watu mbele ya macho yetu, kama mazoezi ya Nazism na Stalinism, mazoezi ya piramidi za kifedha, nk.

Mtu wa kawaida anaweza kuamini chochote na hata "kukiona" kwa macho yake mwenyewe, ikiwa anataka kweli. Msisimko, shauku, hofu ya mwituni, chuki na upendo huwafanya watu waamini fantasasi zao kama ukweli, au angalau wazichanganye na ukweli.

Hofu inakufanya uone vitisho kila mahali, na upendo hukufanya ghafla uone mpendwa wako kwenye umati. Hakuna mtu anayeshangaa kwamba watoto wote hupitia wakati wa hofu ya usiku, wakati vitu rahisi kwenye chumba vinaonekana kwao kama aina ya takwimu mbaya.

Ole, watu wazima pia wanaweza kuchukua mawazo yao kwa ukweli, na mchakato wa ubadilishaji hufanyika kabisa bila kudhibitiwa, lakini ili hii iweze kutokea, mhemko hasi wa kawaida, mafadhaiko yasiyo ya kawaida yanahitajika.

Sio bahati mbaya kwamba iligundulika kuwa kabla ya kuanza kwa ugonjwa huo, kwa kipindi fulani cha wakati, wagonjwa wa baadaye hawawezi kulala. Jaribu kulala kwa usiku mbili mfululizo - utafikiriaje baada ya usiku wa pili?

"Schizophrenics" kabla ya kuanza kwa ugonjwa huo haulala kwa wiki, wakati mwingine siku 10. Ikiwa unamwamsha mtu wakati wa kuanza kwa usingizi wa REM, wakati anaona ndoto, basi baada ya siku tano anaanza kuona ndoto kwa kweli.

Jambo hili linaelezewa kikamilifu na nadharia ya ndoto ya Freud. Alionyesha kuwa katika ndoto watu wanaona tamaa zao ambazo hazijatimizwa. Freud aliamini kuwa kwa njia hii ufahamu wa mtu hujulisha ufahamu kwamba mtu hataki kujua juu yake mwenyewe.

Kwa upande mmoja, nadharia ya Freud ni sahihi, lakini hakujali ukweli kwamba utimilifu wa matamanio yasiyotimizwa katika ndoto husababisha utimilifu wa tamaa, angalau kwa njia ya mfano. Na utambuzi kama huo wa hamu husababisha utulivu, hamu, kama ilivyokuwa, imeridhika kwa kiwango cha akili. Hiyo ni, kazi kuu ya ndoto ni fidia.

Ikiwa kazi hii ya fidia ya ndoto imezimwa, basi fidia hufanyika kwa njia ya ukumbi. Kama ilivyotokea katika jaribio la hapo juu. Ni mtu mwenye afya tu anayeshiriki katika jaribio hilo anayegundua kuwa hizi ndoto ni bidhaa ya psyche yake mwenyewe.

Mtu mgonjwa, anayesumbuliwa na mateso, huchukua picha za ndoto, ambazo ni ndoto zake kwa ukweli, kwa ukweli. Kwa kuwa bado hakuna fidia katika kesi yake, yeye huona ndoto hizi kwa ukweli tena na tena.

Jambo hilo hilo linasababisha asili ya ndoto zinazojirudia. Fidia haifanyiki ama katika ndoto au kwa ukweli, na wakati mwingine mtu huota ndoto hiyo hiyo kila usiku.

Mfano: Nilifanya mtihani katika moja ya vyuo vikuu vya kulipwa. Mwanafunzi huyo, tayari alikuwa mtu mzima, alijibu swali la kwanza, na, kwa wazi kwa haraka na wasiwasi, aliniuliza nitafsiri ndoto yake, ambayo ilikuwa imemtesa kwa miezi miwili iliyopita. Niligundua kuwa swali hili lilikuwa muhimu sana kwake na nikakubali.

Ilikuwa ndoto ya mara kwa mara. Aliota kwamba alikuwa kwenye chumba ambacho alitaka kutoroka, lakini watu wengine walikuwa wakimuingilia. Hawezi kuondoka, lakini analazimika kutazama wakati mtu anauawa. Anaona shingo ya damu wakati kichwa chake kimekatwa. Yote hii ni mbaya na inarudiwa kila usiku.

Nilisema kuwa siwezi kusema kwa kweli, hakuna wakati wa uchambuzi wa kina zaidi, lakini angalau ni wazi kuwa katika maisha yake yuko katika hali mbaya sana kwake, ambayo anataka kutoroka, lakini yeye hana kufaulu. Ni wazi pia kwamba yuko katika mzozo mkubwa sana na mwanamume fulani.

Alithibitisha kile nilikuwa nikifikiria, lakini akaielezea kwa uangalifu:

- Ndio, sasa ninataka kuachana na mume wangu, lakini siwezi kufanya hivyo, kwa sababu nina mtoto mdogo, mwaka 1 na miezi 2. Jambo kuu ni kwamba sielewi sababu kwanini ninataka talaka sana. Lakini baada ya kuzaliwa kwa mtoto, nilianza kumchukia, zaidi na zaidi. Ingawa hapo awali tulikuwa tukifanya vizuri, tulipendana sana. Ngono tuliyokuwa nayo ilikuwa nzuri tu. Ana mapungufu, yeye ni mtu mgumu kwa kiasi fulani, lakini sina malalamiko makubwa dhidi yake.

- Labda alikudanganya, au kukupiga, au alifanya kitu kingine.

- Hapana hapana. Ananitendea vizuri sana, lakini siwezi kujisaidia. Kwa nini hii inatokea?

- Ni ngumu sana kuhukumu. Lakini mara nyingi baada ya kuzaliwa kwa mtoto, mama anaweza kusababisha mizozo ambayo ilikuwa katika familia yake ya wazazi, kwa sababu yeye mwenyewe anajiona kwa mtoto. Una msichana?

- Ndio, baba yangu aliacha familia nilipokuwa na mwaka na nusu.

- Labda una mpango kwamba wakati mtoto ana miaka 1, 5, unahitaji kuachana na mume wako. Lakini sina uhakika.

- Kwa kweli, niliachana na mume wangu wa kwanza wakati mtoto wangu alikuwa na mwaka mmoja na miezi minne.

- Ikiwa ni hivyo, sasa tunaweza kusema kwa ujasiri kwamba unafuata programu kama hiyo.

- Kwa nini namchukia zaidi na zaidi?

- Unahitaji tu kutoa msingi wa kihemko wa suluhisho tayari.

- Mungu wangu (anashika kichwa chake). Mimi ni mwanamke mbaya sana. Nini cha kufanya? Je! Hii inaweza kurekebishwa?

- Njoo kwangu kwa kikao, sasa hatuna wakati wa hii.

Maoni. Yeye hakuja kwenye kikao, na sijui matokeo ya muda mrefu ya uchambuzi huu mfupi. Natumai alikuwa na sababu ya kutosha kutomnyang'anya yeye na maisha ya wengine, kulingana na hati zilizojifunza utotoni. Ninajuta pia kwamba sikumuuliza juu ya kile mama yake alimwambia juu ya baba yake, na sikutafsiri kutekelezwa kwa mtu huyo kama utambuzi wa chuki yake kwa baba yake kwa kumuacha. Basi itakuwa wazi kuwa chuki yake kwa mumewe ni jambo la kawaida la uhamishaji, ambalo litamsaidia kukabiliana na hisia hizi. Lakini sikuwa na muda mwingi.

Ni wazi kwamba bila kujali ni kwa kiasi gani mwanamke huyu alitazama ndoto hii, hakungekuwa na suluhisho la shida iwe katika ndoto au kwa ukweli, kwa hivyo ilirudiwa.

Mteja wangu aliye na ugonjwa wa saikolojia ya manic-unyogovu (sikumtibu, lakini nikamshauri tu) alishtuka wakati nilimwambia wazo hili. Inatokea kwamba kabla ya kuanza kwa ugonjwa, hakulala kwa siku 11 bila kupumzika. Hakuna mtu aliyemwambia kitu kama hicho, ingawa alikuwa katika kliniki ya magonjwa ya akili mara nne. Na hii inaeleweka, kwa sababu nadharia hii ni mpya kabisa, na wataalam wa magonjwa ya akili hawaijui. Na wataalamu wa magonjwa ya akili hawataiamini, ingawa inatoa ufunguo wa uchambuzi wa ndoto na udanganyifu wa watu wagonjwa.

Nitakumbuka kuwa haijalishi ni dalili gani tulijadiliana naye, tukiondoka kwenye dalili kwenda kwa sababu yake, kila wakati tulikuja kujadili uhusiano wake na mama yake. Kama mtu huyu tajiri na mwenye akili, mwenye umri wa miaka arobaini alisema, mama yangu alikuwa na tabia kama hiyo kwamba haiwezekani kuzungumza naye kwa zaidi ya nusu saa.

"Kwanini? - nilishangaa." Kwa sababu katika nusu saa anafanikiwa kutoa ubongo wako kabisa. "- lilikuwa jibu. Alichukua ushauri nami kwa mwaka mmoja na nusu, kisha akaondoka, kwa Kiingereza, bila kuaga, na miezi minne baadaye alikuwa kliniki. mara ya nne.

Miezi sita baadaye, alirudi kwangu katika hali ya "kupondwa" kabisa. Tulifanya kazi kwa mwaka mwingine, alifufuliwa kisaikolojia, tena kushoto kwa Kiingereza, lakini kwa sasa ni mzima. Nina mashaka kwamba ana afya kwa sababu mama yake, ambaye alikuwa wakala wa ugonjwa, alikufa wakati huu.

Wacha tukumbuke, kwa njia, filamu maarufu "Akili Nzuri", kulingana na ukweli halisi. Ndani yake, mtaalam mzuri wa hesabu na aina ya dhiki ya dhiki ghafla (miaka 20 baadaye) anatambua kuwa tabia moja kutoka kwa maono yake ni bidhaa ya psyche yake mwenyewe (msichana ambaye hakuwahi kukomaa). Alipogundua hili, aliweza kushinda ugonjwa wake kutoka ndani yake.

Lakini, kurudi kwenye nadharia ya ndoto, "wanasayansi" hawalali kwa sababu, kwa sababu hawana cha kufanya, wanafurahi sana na wana wasiwasi, wamezidiwa na hisia ambazo wanajitahidi, lakini hawawezi kuzishinda.

Kwa mfano, mwanamke mmoja "alienda wazimu" tayari akiwa mtu mzima baada ya talaka kutoka kwa mumewe, ambayo alipata kwa kiwango kwamba akageuka kijivu kabisa. Kwa kuongezea, "mchanga" ulikuwa tayari umeandaliwa kwa njia ile ile ya kawaida - kama mtoto, mama yake alimpiga kila wakati na kudai kujisalimisha kabisa, na baba yake mpendwa alikuwa mlevi aliyefadhaika. Mama alisema: "Nyinyi nyote mko katika Sidorov hii." Kwa hivyo, kabla ya kuanza shambulio kali la kisaikolojia, hakulala mfululizo kwa karibu wiki.

Kwa muhtasari wa hapo juu, sababu za schizophrenia zinaweza kupunguzwa kuwa sababu kuu tatu:

1. Kujidhibiti kwa msaada wa vurugu kabisa, kukataliwa kwa hiari na upesi;

2. Kuchukia mwenyewe, utu wa mtu;

3. Ukandamizaji wa hisia zote na mawasiliano ya hisia na ukweli.

Hapo awali, niliamini kuwa kipaumbele katika elimu ya dhiki lazima hakika ipewe kanuni ya kwanza. Sasa nadhani ya pili. Kwa kuwa mgonjwa katika kesi hii anakuja kumkana mimi.

Kukataliwa kwa hiari, kufuata msukumo wa moja kwa moja wa ndani na tamaa kunatokana na ukweli kwamba katika utoto mtoto alijifunza tu kutii mzazi na kujikandamiza, sio kujiamini. Na mimi tu (EGO) tu ndiye anayeturuhusu kujaribu ukweli na kutofautisha ndoto na ndoto kutoka kwa ukweli halisi.

Arnhild Lauweng maarufu anaandika juu ya upotevu wa nafsi yangu katika kitabu chake "Kesho nimekuwa simba kila wakati." Msichana huyu wa Norway amesumbuliwa na ugonjwa wa dhiki kwa miaka 10, alipitia kuzimu ya matibabu ya jadi na akapona kupitia juhudi zake mwenyewe.

Hapa kuna nukuu moja kutoka kwa kukiri kwake kuelezea asili ya ugonjwa: "Ikiwa" yeye "ni mimi, basi ni nani anayeandika juu ya" yeye "?, Basi ni nani basi anayezungumza juu ya hawa" mimi "na" yeye "?

Machafuko yalikua, na nikazidi kunaswa ndani yake. Jioni moja nzuri mikono yangu hatimaye ilidondoka, na nikabadilisha "I" yote na thamani isiyojulikana X. Nilikuwa na hisia kwamba mimi sipo tena, kwamba hakukuwa na chochote kilichobaki isipokuwa machafuko, na sikujua tena chochote - hakuna mimi vile, mimi si kitu, na nipo kabisa.

Sikuwepo tena, niliacha kuishi kama mtu na kitambulisho changu mwenyewe, ambacho kina mipaka fulani, mwanzo na mwisho. Niliyeyuka kwa machafuko, na kugeuka kuwa ukungu, mnene kama pamba, na kuwa kitu kisichojulikana na kisicho na fomu."

Pia: … ishara ya kutisha zaidi niliyokuwa nayo ilikuwa kutengana kwa hali ya kitambulisho, ujasiri kwamba mimi ndiye. Nilikuwa nikipoteza zaidi na zaidi hisia ya uwepo wangu halisi, sikuweza tena kusema ikiwa kweli zipo au mimi ni mhusika wa uwongo kutoka kwa kitabu.

Sikuweza tena kusema kwa hakika ni nani anayedhibiti mawazo na matendo yangu, ikiwa nitafanya mwenyewe au mtu mwingine. Je! Ikiwa ni aina fulani ya "mwandishi"? Nilipoteza kujiamini ikiwa mimi ni kweli, kwa sababu yote iliyobaki ilikuwa tupu mbaya ya kijivu.

Katika shajara yangu, nilianza kuchukua nafasi ya neno "mimi" na "yeye," na hivi karibuni, akilini mwangu, nilianza kujifikiria mwenyewe katika mtu wa tatu: "Alivuka barabara, akielekea shuleni. Alikuwa na huzuni kali, na alifikiri kwamba, labda, atakufa hivi karibuni. Na mahali pengine pale, kwenye kina kirefu, nilikuwa na swali, ni nani huyu "yeye" - mimi ni au sio mimi, na jibu lilikuwa kwamba hii haiwezi kuwa hivyo, kwa sababu "yeye" ni wa kusikitisha sana, na mimi … Mimi siko kabisa. Kijivu na tu ".

Anaelezea mhusika fulani wa ndani anayeitwa Kapteni ambaye alimwadhibu. Kuanzia siku hiyo, mara nyingi alianza kuniadhibu na kunipiga kila wakati nilipofanya jambo baya, na mara nyingi hakupenda jinsi nilifanya jambo fulani. Sikuwa na wakati wa kitu chochote na kwa ujumla nilikuwa mjinga mvivu. Kwenye kioski ya sinema, sikuweza kuhesabu mabadiliko haraka, alinipeleka chooni na kunipiga usoni mara kadhaa.

Alinipiga wakati nilisahau kitabu changu cha kiada au kwa namna fulani nilifanya kazi yangu ya nyumbani. Alinifanya nichukue kijiti au tawi barabarani na kujipiga kwenye mapaja ikiwa nitatembea polepole sana au nikiendesha baiskeli..

Nilijua vizuri kabisa kwamba nilikuwa nimejipiga mwenyewe, lakini sikuwa na hisia kwamba inategemea mimi. Nahodha alinipiga kwa mikono yangu, nilielewa na kuhisi jinsi hii inavyotokea, lakini sikuweza kuelezea, kwa sababu kwa ukweli huu sikuwa na maneno. Kwa hivyo nilijaribu kuongea kidogo iwezekanavyo."

Ni dhahiri kwamba kujikana mwenyewe na hata kujiharibu mwenyewe kunajidhihirisha katika Arnhild kwa njia wazi kabisa. Sababu ambazo zilimsukuma kuachana na ubinafsi wake hazijadiliwi vya kutosha katika kitabu hicho. Lakini inajulikana kuwa baba yake alikufa mapema, na shuleni alijisikia kama mtengwa, ametengwa kabisa na hastahili mawasiliano kama mtoto. Hakuna kinachojulikana juu ya vitendo vya mama yake.

Lakini inajulikana kuwa kupona kwake kulihusishwa na kujithamini, wakati aliweza, kwa msaada wa mfanyakazi wa kijamii, kupata elimu ya kisaikolojia, na hivyo kujirudisha mwenyewe.

Kesi hii inathibitisha nadharia yetu, na nadhani hakuna haja ya kunywa pipa ya divai ili kuhisi ladha yake, nadhani kesi zingine, wakati wa kusoma kwa uangalifu (sio tu kwa takwimu), zitathibitisha mifumo ile ile.

Kurudi kwa kanuni zilizoonyeshwa hapo awali. Kujisimamia kwa nguvu husababisha kuishi kwa mitambo, kujitiisha kwa kanuni za kufikirika, mvutano wa kila wakati na kujidhibiti kwa kupindukia.

Ndiyo sababu hisia zote "zinaendeshwa" ndani kabisa ya utu na mawasiliano na ukweli hukoma. Uwezo wote wa kupata kuridhika kutoka kwa maisha umepotea, kwani uzoefu wa moja kwa moja hairuhusiwi.

Pendekezo la kujisimamia kwa namna fulani tofauti, kwa upole zaidi, husababisha kutokuelewana au upinzani wa kazi, kama vile: "Ninawezaje kujilazimisha kufanya kile nisichotaka?"

Wakati wa shambulio la kisaikolojia, asili, kama ilivyokuwa, huchukua ushuru wake, na kujenga hisia ya uhuru kamili na kutowajibika. Mapenzi ya ndani yasiyoweza kukumbukwa, ambayo kawaida hukandamiza upendeleo wowote, huvunjika, na mtiririko wa tabia ya mwendawazimu huleta afueni fulani, ni kisasi kilichofichwa kwa mzazi katili na inaruhusu msukumo na matamanio yaliyokatazwa kutimizwa.

Kwa kweli, hii ndiyo njia pekee ya kupumzika, ingawa katika toleo jingine, saikolojia inaweza pia kujidhihirisha kama mvutano mkubwa - kushikwa kwa mwili wote kwa mapenzi ya kikatili, ambayo hutumika kama dhihirisho la ukaidi wa mtoto (au hofu) na kwa maana hii pia kulipiza kisasi, lakini kwa aina tofauti.

Hapa kuna mfano uliochukuliwa kutoka kwa kitabu cha D. Hell na M. Fischer-Felten "Schizophrenia": kwa kutaka, lakini kwa kutii, i.e. Nilikuwa mmoja na saikolojia yangu, sio kupiga makasia mto. Kwa hivyo, saikolojia kama hisia ya kupoteza kujidhibiti haikusababisha hofu ndani yangu."

Inaonekana wazi kutoka kwa kifungu hiki kwamba "schizophrenic" inataka kujisalimisha kwa saikolojia, kwamba mapenzi yake yanaelekezwa kwa utii, kama ilivyokuwa, inaonekana, katika utoto. Wakati huo huo, saikolojia inamruhusu mtu kujidhibiti, ambayo pia inahitajika sana kwa "mgonjwa".

Hiyo ni, shambulio ni uwasilishaji chungu na maandamano kwa wakati mmoja. Katika mazungumzo na kijana wa kisaikolojia ambaye alionyesha uwezo wa kushangaza wa kufikiria kimantiki. Baba yake, ambaye alikuwa akiangalia mazungumzo yetu, alishtuka kwa sababu aliongea naye kama "mjinga kamili".

Na angeweza kuniuliza maswali mazuri, kuongoza majadiliano. Lakini nilimuuliza swali lisilofurahi kwake. Hakujibu kwa muda mrefu, niliuliza tena. Halafu uso wake ghafla ukadhania usemi wa kijinga, macho yake yakatupa juu chini ya kope lake, na kwa wazi alianza kuunda shambulio.

"Hautanidanganya," nikasema, "mimi sio daktari wako. Ninajua kabisa kuwa unasikia na kuelewa kila kitu." Kisha macho yake yakaanguka chini, yakazingatia, akawa wa kawaida kabisa na kwa namna fulani akashangaa akasema: "Lakini ninaelewa kila kitu …".

Hakuwahi kujibu swali. Hiyo ni, shambulio la kisaikolojia linaweza kudhibitiwa na haswa iliyoundwa kusuluhisha shida zingine, labda ili kuepuka jibu. Kwa tabia, mtu huyu alitangaza kuwa hakuweza kuzungumza juu yake mwenyewe, alimkana mimi.

Kanuni ya utii kamili hugunduliwa katika ndoto (ambazo hupata hali ya ukweli kwa sababu ya ukiukaji wa mchakato wa upimaji wa ukweli): juu ya sauti ambazo zinaamuru kitu kifanyike na ambayo ni ngumu sana kutii, kuhusu watesi hatari, kuhusu siri ishara zilizopewa na mtu katika fomu za kushangaza, juu ya mapenzi ya wageni ya telepathiki, Mungu, n.k, kulazimisha kufanya kitu cha ujinga.

Katika visa vyote, "schizophrenic" hujiona kuwa mhasiriwa asiye na nguvu wa vikosi vya nguvu (kama ilivyokuwa katika utoto wake) na anajiondolea jukumu lolote kwa hali yake, kama inavyostahili mtoto ambaye kila kitu kimeamriwa.

Kanuni hiyo hiyo, iliyoonyeshwa kwa kukataliwa kwa hiari, wakati mwingine husababisha ukweli kwamba harakati yoyote (hata kuchukua glasi ya maji) inageuka kuwa shida ngumu sana. Inajulikana kuwa uingiliaji wa udhibiti wa fahamu katika ufundi wa kiotomatiki huwaangamiza, wakati "dhiki" inadhibiti kila kitendo, wakati mwingine husababisha kupooza kabisa kwa harakati.

Kwa hivyo, mwili wake mara nyingi huenda kama doli la mbao, na harakati za sehemu za mwili binafsi hazijaratibiwa vizuri. Sifa za uso hazipo sio tu kwa sababu hisia zimekandamizwa, lakini pia kwa sababu "hajui" jinsi ya kuelezea hisia moja kwa moja au anaogopa kuelezea "hisia zisizofaa".

Kwa hivyo, "schizophrenics" wenyewe hugundua kuwa uso wao mara nyingi huvutwa kwenye kinyago kisicho na mwendo, haswa wanapowasiliana na watu wengine. Kwa kuwa upendeleo na hisia chanya hazipo, dhiki inakuwa isiyojali ucheshi na haitabasamu, angalau kwa dhati (kicheko cha mgonjwa aliye na hebephrenia husababisha hofu na huruma kwa wengine badala ya hisia ya kejeli).

Kanuni ya pili (kukataa hisia) imeunganishwa, kwa upande mmoja, na ukweli kwamba katika kina cha roho kuna hisia za kutisha zaidi, mawasiliano ambayo ni ya kutisha tu. Uhitaji wa kuzuia hisia husababisha shinikizo la damu la mara kwa mara na kutengwa na watu wengine.

Anawezaje kuhisi uzoefu wa watu wengine wakati hahisi nguvu yake ya kuteseka: kukata tamaa, upweke, chuki, hofu, nk. Imani kwamba bila kujali anafanya nini, hii yote bado itasababisha mateso au adhabu (nadharia ya "kubana mara mbili" inaweza kuwa muhimu hapa), inaweza kusababisha katatoni kamili, ambayo ni dhihirisho la kujizuia kabisa na kukata tamaa kabisa.

Hapa kuna mfano mwingine kutoka kwa kitabu hicho hicho cha D. Hell na M. Fischer-Felten: "Mgonjwa mmoja aliripoti uzoefu wake:" Ilikuwa ni kama maisha yalikuwa mahali pengine nje, kama kavu. "Mgonjwa mwingine wa dhiki alisema:" Hisia zangu kama ikiwa amepooza. Na kisha waliumbwa bandia; Ninajisikia kama roboti."

Mwanasaikolojia angeuliza, "Kwanini ulipooza akili zako kisha ukajigeuza kuwa roboti?" Lakini mgonjwa anajiona kuwa mwathirika tu wa ugonjwa huo, anakana kwamba anajifanyia mwenyewe, na daktari anashiriki maoni yake.

Kumbuka kuwa "schizophrenics" nyingi, zinafanya kazi ya kuchora sura ya mwanadamu, zinaanzisha sehemu kadhaa za kiufundi ndani yake, kwa mfano, gia. Kijana huyo, ambaye alikuwa wazi katika hali ya mpaka, alichora roboti iliyo na antena kichwani mwake.

"Huyu ni nani?" Nimeuliza. "Elik, kijana wa elektroniki," alijibu. "Na kwanini antena?" "Kukamata ishara kutoka angani." Baada ya muda, nilitazama mama yake, jinsi alivyozungumza na mkuu wa idara yetu. Sitaenda kwa maelezo, lakini aliishi kama tanki, akifikia lengo lisilofaa la makusudi.

Chuki ya kibinafsi, ambayo imetokea kwa sababu moja au nyingine, hufanya "dhiki" ijiangamize kutoka ndani, kwa maana hii dhiki inaweza kuelezewa kama kujiua kwa roho. Lakini idadi ya kujiua halisi kati yao ni juu mara 13 kuliko idadi sawa kati ya watu wenye afya.

Kwa kuwa kwa nje wanaonekana kama watu wajinga wa kihemko, madaktari hawashuku hata ni hisia gani za kuzimu zinawagawanya kutoka ndani, haswa kwani kwa sehemu kubwa hisia hizi "zimehifadhiwa", na mgonjwa mwenyewe hajui juu yao au huwaficha.

Wagonjwa wanakanusha kuwa wanajichukia wenyewe. Kusonga shida kwenye eneo la udanganyifu humsaidia kutoroka kutoka kwa uzoefu huu, ingawa muundo wa udanganyifu yenyewe sio wa bahati mbaya, unaonyesha hisia za kina za mgonjwa na mitazamo katika fomu iliyobadilishwa na iliyofichwa.

Inashangaza kuwa kuna masomo ya kupendeza sana ya ulimwengu wa ndani wa "schizophrenics", lakini waandishi hawafikii hata hatua ya kuunganisha yaliyomo kwenye udanganyifu au maoni na mambo kadhaa ya uzoefu halisi wa mgonjwa na mahusiano. Ingawa kazi kama hiyo ilifanywa na K. Jung katika kliniki ya mtaalamu wa magonjwa ya akili Bleuler.

Kwa mfano, ikiwa mtu aliye na ugonjwa wa dhiki ana hakika kuwa mawazo yake yanasikiwa, basi hii inaweza kuwa ni kwa sababu ya kuwa alikuwa akiogopa kila wakati kwamba wazazi wake wangetambua mawazo yake "mabaya". Au alijihisi hana kinga kiasi kwamba alitaka kujitokeza katika mawazo yake, lakini hata huko hakuhisi salama.

Labda ukweli ni kwamba alikuwa na mawazo mabaya na mengine mabaya yaliyoelekezwa kwa wazazi wake, na aliogopa sana kwamba wangejua juu ya hii, nk. Lakini muhimu zaidi, alikuwa na hakika kuwa mawazo yake yanatii nguvu za nje au zinapatikana kwa nguvu za nje, ambazo kwa kweli zinafanana na kuachwa kwa mapenzi yake mwenyewe, hata katika uwanja wa kufikiria.

Kijana aliyechora roboti iliyo na antena kichwani mwake kama mchoro wa mtu alinihakikishia kuwa kuna vituo viwili vya nguvu ulimwenguni, moja ni yeye mwenyewe, wa pili ni wasichana watatu ambao aliwahi kuwatembelea katika hosteli … Kuna mapambano kati ya vituo hivi vya nguvu, kwa sababu ambayo kila mtu (!) Sasa ana usingizi. Hata mapema aliniambia hadithi juu ya jinsi wasichana hawa walimcheka, ambayo ilimuumiza sana, ilikuwa wazi kuwa alikuwa akiwapenda wasichana hawa. Je! Ninahitaji kufafanua asili ya kweli ya maoni yake ya kijinga?

Chuki ya "schizophrenic" kuelekea yeye mwenyewe ina upande wake wa nyuma mahitaji ya "waliohifadhiwa" kwa upendo, uelewa na urafiki. Kwa upande mmoja, aliacha tumaini la kufikia upendo, uelewa na urafiki, kwa upande mwingine, hii ndiyo ndoto yake.

Schizophrenic bado inatarajia kupokea upendo wa mzazi na haamini kuwa hii haiwezekani. Hasa, anajaribu kupata upendo huu kwa kufuata maagizo ya wazazi aliyopewa katika utoto.

Walakini, kutokuaminiana kunakotokana na uhusiano uliopotoka wakati wa utoto hairuhusu mafungamano, uwazi ni wa kutisha. Kukata tamaa mara kwa mara kwa ndani, kutoridhika na kupiga marufuku urafiki kunasababisha hisia ya utupu na kutokuwa na tumaini.

Ikiwa ukaribu wa aina fulani umetokea, hupata maana ya usimamizi, na kwa upotezaji wake, anguko la mwisho la ulimwengu wa kiakili hufanyika. "Schizophrenic" hujiuliza kila wakati: "Kwanini?.." - na hapati jibu. Hajawahi kujisikia vizuri na hajui ni nini.

Hautapata watu kama hao kati ya "wanaswiziki" ambao angalau wamewahi kuwa na furaha ya kweli, na wanaonyesha maisha yao ya zamani yasiyofurahisha katika siku zijazo, na kwa hivyo kukata tamaa kwao hakuna kikomo.

Kujichukia husababisha kujidharau chini, na kujiona chini husababisha maendeleo zaidi ya kujikana. Kusadikika kwa udogo wa mtu mwenyewe kunaweza kusababisha, kama fomu ya kinga, kujiamini katika ukuu wa mtu mwenyewe, kiburi cha kupindukia, na hali ya utauwa.

Kanuni ya tatu, ambayo ni kuzuia hisia mara kwa mara, inahusiana na ya kwanza na ya pili, kwa sababu kizuizi kinatokea kwa sababu ya tabia ya kutii, kujidhibiti kila wakati, na pia kwa sababu ya ukweli kwamba hisia ni kali sana kuelezewa.

Kwa kweli, mtaalam wa akili anasadikika sana kuwa hana uwezo wa kutoa hisia hizi, kwa sababu itamwumiza tu. Kwa kuongezea, wakati wa kudumisha hisia hizi, anaweza kuendelea kukerwa, kuchukia, kulaumu mtu, kuelezea, anachukua hatua kuelekea msamaha, lakini hii hataki tu.

Mwanamke mchanga aliyetajwa mwanzoni mwa makala na ambaye alikuwa akizuia "kilio kinachoweza kukata milima kama laser" hakuwa akiachilia kilio hiki. "Ninawezaje kumtoa nje," alisema, "ikiwa kelele hii ni maisha yangu yote?"

Uzuiaji wa hisia husababisha, kama ilivyotajwa tayari, kupita kiasi kwa misuli ya mwili, na vile vile kushikilia pumzi. Carapace ya misuli huzuia mtiririko wa bure wa nishati kupitia mwili na huongeza hisia za ugumu. Ganda inaweza kuwa na nguvu sana kwamba hakuna mtaalamu wa massage anayeweza kuilegeza, na hata asubuhi, wakati mwili umetulia kwa watu wa kawaida, kwa wagonjwa hawa mwili unaweza kuwa na wasiwasi "kama bodi."

Mtiririko wa nishati unafanana na picha ya mto au mkondo (picha hii pia inaonyesha uhusiano na mama na shida za mdomo). Ikiwa mtu katika mawazo yake anaona mtiririko wa mawingu, baridi sana na mwembamba, basi hii inaonyesha shida kubwa za kisaikolojia (tiba ya kufikiria ya Leiner).

Unasemaje ikiwa ataona kijito chembamba, kikiwa kimefunikwa na ganda la barafu? Wakati huo huo, mjeledi hupiga barafu hii, ambayo michirizi ya damu hubaki kwenye barafu. Hivi ndivyo mwanamke mgonjwa alielezea picha ya nguvu ambayo "inapita" kando ya mgongo wake.

Walakini, "schizophrenics" zinaweza kukandamiza (kuzuia) na kukandamiza hisia zao. Kwa hivyo, wataalamu wa akili ambao hukandamiza hisia zao huendeleza dalili zinazoitwa "nzuri": mawazo yaliyotolewa, mazungumzo ya sauti, kuondoa au kuingiza mawazo, sauti za lazima, nk.

Wakati huo huo, kwa wale ambao huondoa, dalili "hasi" huja mbele: upotezaji wa gari, kutengwa na kijamii, kupungua kwa msamiati, utupu wa ndani, n.k. Wa zamani wanapaswa kupigana kila wakati na hisia zao, wa mwisho huwafukuza kutoka kwa utu wao, lakini hujidhoofisha na kuharibu.

Kwa njia, hii inaelezea ni kwanini dawa za kuzuia magonjwa ya akili, kama vile huyo kamili Fuller Torrey anaandika, zinafaa katika kupambana na dalili "nzuri" na hazina athari yoyote kwa dalili "mbaya" (ukosefu wa mapenzi, tawahudi, nk) na inafunua nini haswa hatua inajumuisha.

Dawa za kuzuia magonjwa ya akili zina lengo moja tu - kukandamiza vituo vya kihemko kwenye ubongo wa mgonjwa. Kwa kukandamiza mhemko, dawa za kuzuia magonjwa ya akili husaidia schizophrenic kufikia kile anachojitahidi kufanya, lakini hana nguvu ya kufanya hivyo.

Kama matokeo, mapambano yake na hisia huwezeshwa na dalili "nzuri" kama njia na usemi wa mapambano haya sio lazima tena. Hiyo ni, pamoja na dalili ni hisia zisizozuiliwa vya kutosha ambazo hupasuka kwa uso dhidi ya mapenzi ya mgonjwa.

Ikiwa schizophrenic imesukuma hisia zake nje ya nafasi ya kisaikolojia ya kibinafsi, basi kukandamizwa kwa mhemko na msaada wa dawa hakuongezei chochote kwa hii. Utupu haupotea, kwa sababu hakuna kitu tayari.

Inahitajika kwanza kurudisha hisia hizi, baada ya hapo kukandamizwa kwao na dawa kunaweza kuwa na athari. Ugonjwa wa akili na ukosefu wa mapenzi hauwezi kutoweka wakati hisia zimekandamizwa; badala yake, zinaweza hata kuongezeka, kwani zinaonyesha kikosi kutoka kwa ulimwengu wa mhemko, ambao ndio msingi wa nguvu ya akili ya mtu, ambayo tayari imefanyika ndani ya ulimwengu wa akili wa mtu huyo.

Dalili ndogo ni matokeo ya ukandamizaji wa hisia, ukosefu wa nguvu. Kwa hivyo, dawa za kuzuia magonjwa ya akili haziwezi kupunguza dalili za mgonjwa.

Pia, kutoka kwa maoni haya, mtu anaweza kuelezea "kitendawili" kingine, ambayo ni kwamba ugonjwa wa akili haifanyiki kwa wagonjwa wenye ugonjwa wa damu.

Arthritis ya damu pia inahusu magonjwa "yasiyotatuliwa", lakini kwa kweli ni ugonjwa wa kisaikolojia unaosababishwa na chuki ya mtu binafsi kwa mwili wake au hisia zake (katika mazoezi yangu kulikuwa na kesi kama hiyo).

Schizophrenia, kwa upande mwingine, ni chuki ya utu wa mtu, ya yeye mwenyewe kama hivyo, na mara chache hufanyika kwamba anuwai zote za chuki hufanyika pamoja. Chuki ni sawa na mashtaka, na ikiwa mtu atalaumu mwili wake kwa shida zake zote, kwa mfano, kwa ukweli kwamba hailingani na maoni ya mzazi wake mpendwa, basi hataweza kujilaumu kama mtu.

Maneno ya nje ya hisia yoyote katika dhiki, kwa hali ya kukandamiza na katika kesi ya ukandamizaji, imepunguzwa sana na hii inatoa hisia ya ubaridi wa kihemko na kutengwa.

Wakati huo huo, katika ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi kuna "mapigano ya giants ya hisi", ambayo hakuna ambaye anaweza kushinda, na wakati mwingi wako katika hali ya "kutibiwa" (a neno linaloashiria mawasiliano ya karibu kati ya mabondia ambao hushikana mikono na hawawezi kumpiga adui).

Kwa hivyo, uzoefu wa watu wengine hugunduliwa na "dhiki" kama isiyo na maana kabisa ikilinganishwa na shida zake za ndani, hawezi kuwapa majibu ya kihemko na hutoa hisia ya kuwa mwepesi wa kihemko.

"Schizophrenic" haioni ucheshi, kwani ucheshi ni mfano wa hiari, mabadiliko yasiyotarajiwa katika mtazamo wa hali, furaha, na pia hairuhusu upendeleo na furaha.

Baadhi ya watu wa schizoid wamekiri kwangu kuwa haoni kuwa ya kuchekesha wakati mtu anasema utani, wanaiga kicheko tu wakati inapaswa kuwa. Kwa kawaida pia wana ugumu mkubwa wa kuwa na mshindo na kuridhika kutoka kwa ngono.

Kwa hivyo, karibu hakuna furaha katika maisha yao. Hawaishi katika wakati wa sasa, wakijisalimisha kwa hisia, lakini wanajiangalia kwa hiari kutoka nje na kujitathmini: "Je! Nilifurahiya kweli au la?"

Walakini, licha ya hisia kali, hawawatambui na wanawasilisha katika ulimwengu wa nje, wakiamini kuwa mtu anawatesa, anawadhulumu dhidi ya mapenzi yao, anasoma mawazo yao, nk. Makadirio haya husaidia kutotambua hisia hizi na kujitenga nazo.

Wanaunda fantasasi ambazo hupata hali ya ukweli katika akili zao. Lakini mawazo haya daima hugusa "fad" moja, katika maeneo mengine wanaweza kusababu busara kabisa na kujipa akaunti ya kile kinachotokea.

"Fad" hii kweli inalingana na shida za kihemko za mtu binafsi, inawasaidia kuzoea maisha haya, kuvumilia maumivu yasiyoweza kustahimili na kujithibitisha kuwa yasiyoweza kuthibitika, kuwa huru, kubaki "mtumwa", kuwa mkubwa, kujiona sio wa maana, kuasi Maisha "dhulma" na kulipiza kisasi kwa "kila mtu" kwa kujiadhibu mwenyewe.

Utafiti halisi wa takwimu hauwezi kuthibitisha au kukataa maoni haya. Kuna haja ya takwimu za masomo ya kina-kisaikolojia ya ulimwengu wa ndani wa wagonjwa hawa. Takwimu za uwongo zitakuwa za uwongo kwa makusudi kwa sababu ya usiri wa wagonjwa wenyewe na jamaa zao, na pia kwa sababu ya uhalisi wa maswali yenyewe.

Walakini, uchunguzi wa kisaikolojia ya dhiki ni ngumu sana. Sio tu kwa sababu wagonjwa hawa hawataki kufunua ulimwengu wao wa ndani kwa daktari au mwanasaikolojia, lakini pia kwa sababu ya kufanya utafiti huu, bila kuumiza tunaumiza uzoefu wenye nguvu zaidi wa watu hawa, ambao unaweza kuwa na athari mbaya kwa afya zao. Walakini utafiti kama huo unaweza kufanywa kwa uangalifu, kwa mfano, kutumia mawazo yaliyoelekezwa, mbinu za makadirio, uchambuzi wa ndoto, nk.

Dhana iliyopendekezwa inaweza kuzingatiwa kuwa rahisi sana, lakini tunahitaji sana dhana rahisi ambayo ingeelezea mwanzo wa ugonjwa wa akili, na ambayo inaweza kuelezea asili ya dalili fulani za ugonjwa huu, na pia inaweza kupimwa. Kuna nadharia ngumu sana za kisaikolojia ya ugonjwa wa akili, lakini ni ngumu sana kuelezea na ni ngumu sana kujaribu.

Mtaalam wa akili wa ndani Nazloyan, ambaye hutumia tiba ya kinyago kutibu visa kama hivyo, anaamini kuwa utambuzi kama huo hauhitajiki kabisa. Anasema kuwa shida kuu katika kile kinachoitwa "schizophrenics" ni ukiukaji wa kitambulisho cha kibinafsi, ambacho kwa ujumla kinapatana na maoni yetu.

Kwa msaada wa kinyago, ambacho anachimba, akimwangalia mgonjwa, anarudi kwa yule mtu wa mwisho alikuwa amepoteza. Kwa hivyo, kukamilika kwa matibabu kulingana na Nazloyan ni catharsis, ambayo "schizophrenic" inakabiliwa.

Anakaa chini mbele ya picha yake (picha inaweza kuundwa kwa miezi kadhaa), anazungumza naye, analia au kupiga picha hiyo. Hii hudumu kwa masaa mawili au matatu, halafu ahueni inakuja. Hadithi hizi zinaunga mkono nadharia ya kihemko ya schizophrenia na kwamba mitazamo hasi ya kibinafsi ni msingi wa ugonjwa.

Kwa maana hii, kitabu cha Christian Scharfetter "Schizophrenic Sifa" ni cha kupendeza sana, ambacho kinaelezea kwa kina shida za ufahamu wa I kwa wagonjwa walio na dhiki.

Kitabu hiki kina dhana nzima ya nadharia ya kisaikolojia ya asili ya ugonjwa huu, lakini hadi leo hakuna ushahidi wa kusadikisha wa usahihi wa hii au maoni hayo. Lakini labda ni uharibifu wa kisaikolojia wa kituo cha kudhibiti utu, ambacho tunakiita mimi (au Ego), chini ya ushawishi wa mtazamo mbaya sana wa kibinafsi na husababisha udhihirisho anuwai wa tata ya dalili ya dhiki?

Ushahidi mwingine wa mazingira wa jukumu la mitazamo hasi ya kibinafsi hutoka kwa "majaribio" mabaya ya lobotomy. Kumbuka kwamba lobotomy ni operesheni ambayo hukata njia za neva ambazo zinaunganisha lobes za mbele za ubongo na ubongo wote.

Inafanywa rahisi kushangaza. Kupitia soketi za macho, "spokes" huingizwa ndani ya ubongo wa mwanadamu, ambayo daktari wa upasuaji hufanya harakati, takriban kama mkasi, na kwa hivyo hukata viunganisho vya lobes za mbele.

Lobes ya mbele yenyewe haiondolewa, operesheni inachukua chini ya saa moja, haiitaji kulazwa hospitalini, na mtu mgonjwa wa akili anapona karibu mara moja. Mwandishi wa njia hiyo alishangazwa sana na mafanikio kwamba alizunguka vijiji vidogo vya Amerika, na akafanya lobotomy kwa kila mtu nyumbani. Halisi kila kitu kilifanyika. Ikiwa ni pamoja na dhiki.

Hakuna ufafanuzi uliotolewa kwa jambo hili, na lobotomy ilikuwa marufuku. Kwa sababu, ingawa wagonjwa walipona, ambayo ni kwamba, mshtuko wao na mshtuko wao ulipotea, wakawa wa kutosha, lakini wakawa "mboga" yenye afya.

Hiyo ni, walifurahiya raha rahisi, wangeweza kufanya kazi rahisi, lakini kitu cha juu kilipotea kutoka kwao. Walipoteza ubunifu, kazi hila za kiakili, tamaa, maadili yaliteseka. Walikuwa wakipoteza sifa za kibinadamu zenye thamani zaidi.

Kwa nini? Hakuna nadharia nzito iliyowekwa mbele. Ingawa, kwa maoni yetu, ukweli uko juu. Kwa sababu lobes ya mbele hutoa kazi muhimu zaidi ya mwanadamu ya kujitambua.

Sio bure kwamba lobes za mbele zinaonekana kuelekezwa ndani ya ubongo, zinaonyesha michakato ambayo hufanyika ndani ya utu yenyewe. Hiyo ni, lobes ya mbele iko busy na michakato ya kujitambua. Yaani kujitambua huhakikisha mafanikio makubwa ya ubinadamu na mateso ya kila mtu.

Ni kwa kujilinganisha na wengine ndipo mtu huhisi aibu, hatia, au kujiona duni. Ni mtazamo mbaya hasi ambao unamshawishi mtu kuharibu Ego yake. Mtazamo huu wa kibinafsi (au dhana ya kibinafsi kwa maneno ya Rogers) huundwa chini ya ushawishi wa "Wengine muhimu", haswa chini ya ushawishi wa wazazi. Mtazamo wao kwa mtoto baadaye unakuwa tabia yake mwenyewe, na anajichukulia kama wazazi wake (haswa mama) walimtendea.

Kwa lobotomy, tabia ya kibinafsi hupotea, mtu huacha kujitafakari, kujilaani, kujichukia mwenyewe, kwa sababu kujitambua, ambayo inahakikisha kujidhibiti kwa jamii ndani ya utu, haiwezi kutekelezwa.

Mtu huanza kuishi katika wakati wa sasa, sio kujitathmini mwenyewe kwa njia yoyote, akifurahiya uzoefu wa haraka. Kukataliwa kwa jamii hakugeuki kuwa ubinafsi wake mwenyewe. Haachilii Nafsi yake na "haingii wazimu" tena.

Walakini, yeye pia hupoteza hamu ya kupata idhini ya kijamii na ufahari, kuunda kitu kwa jamii. Kwa hivyo, anapoteza matamanio na hamu ya shauku ya kufikia kitu katika maisha haya. Maadili maumivu hutafuta maana ya maisha, kutokufa, Mungu hupotea kutoka kwake. Pamoja na kawaida mpya iliyopatikana, hupoteza kitu cha kibinadamu tu.

Inafaa hapa kutoa mfano wa uchunguzi wa kina wa hisia ya hofu kwa mwanamke mchanga mgonjwa katika msamaha (ikumbukwe kwamba alikuwa anajua kabisa uzito wa ugonjwa wake, lakini hakutaka kutibiwa na njia za matibabu). Aliiambia jinsi, kama mtoto, mama yake alimpiga kila wakati, na akajificha, lakini mama yake alimpata na kumpiga bila sababu.

Nilimuuliza afikirie jinsi hofu yake inavyoonekana. Alijibu kuwa hofu ilikuwa kama jeli nyeupe, inayotetemeka (picha hii, kwa kweli, ilionyesha hali yake mwenyewe). Kisha nikauliza, jelly huyu anaogopa nani au nini?

Akifikiria, alijibu kwamba kilichosababisha hofu ni gorilla mkubwa, lakini gorilla huyu kwa wazi hakufanya chochote dhidi ya jelly. Hii ilinishangaza na nikamwuliza acheze jukumu la gorilla. Aliinuka kutoka kwenye kiti, akaingia jukumu la picha hii, lakini akasema kwamba gorilla haishambulii mtu yeyote, badala yake kwa sababu fulani alitaka kwenda mezani na kugonga, wakati alisema mara kadhaa bila lazima: "Njoo nje."

"Nani anatoka?" Nimeuliza. "Mtoto mdogo hutoka." alijibu. "Sokwe hufanya nini?" "Haifanyi chochote, lakini anataka kumchukua mtoto huyu kwa miguu na kuvunja kichwa chake ukutani," jibu lake lilikuwa.

Ningependa kuacha kipindi hiki bila maoni, inajieleza yenyewe, ingawa kwa kweli kutakuwa na watu ambao wanaweza kumaliza kesi hii kwa sababu ya fikra ya kisayansi ya msichana huyu, haswa kwani yeye mwenyewe wakati huo alianza kukana kwamba ilikuwa gorilla - mama yake wa picha, kwamba kwa kweli, alikuwa mtoto anayetakwa kwa mama, nk.

Hii ilikuwa inapingana kabisa na yale aliyokuwa amesema hapo awali na maelezo na maelezo mengi, kwa hivyo ni rahisi kuelewa kuwa zamu kama hiyo katika akili yake ilikuwa njia ya kujilinda kutokana na uelewa usiohitajika.

Je! Ni kwa sababu sayansi yetu bado haijagundua kiini cha schizophrenia, kwa sababu pia inajitetea dhidi ya uelewa usiohitajika.

Nitafupisha nafasi kuu za nadharia ambazo zilionyeshwa katika nakala hii:

moja. Sababu za schizophrenia ziko katika hisia zisizoweza kuhimili zinazoongozwa na mtu kuharibu mimi mwenyewe, ambayo inasababisha ukiukaji wa michakato ya asili ya kupima ukweli;

2. Kama matokeo ya hii, kujidharau, kukandamiza nyanja ya kihemko, kukataa kwa hiari, kupita kiasi kwa misuli ya mwili, husababisha kutengwa na shida za mawasiliano;

3. Ndoto na udanganyifu ni wa asili ya fidia na kimsingi ni ndoto za kuamka;

4. Dawa za kuzuia magonjwa ya akili na dawa zingine za kuzuia magonjwa ya akili hukandamiza vituo vya kihemko vya ubongo, kwa hivyo vinachangia kutoweka kwa dalili za kuongeza, na hawana nguvu ya kusaidia na dalili zisizo za kawaida;

5. Lobotomy ilisaidia katika matibabu ya ugonjwa wa dhiki na magonjwa mengine ya akili kwa sababu iliharibu sehemu ndogo ya neva ya kujitambua, lakini pia iliharibu utu wa mgonjwa.